Advertisement

رسالة رد الروافض

‫اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ رد اﻟﺮواﻓﺾ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻬﺮﻧﺪي‬
‫رﺳﺎﻟﺔ رد اﻟﺮواﻓﺾ‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻔﺎروﻗﻲ ﻧﺴﺒﺎ‪،‬‬
‫اﻟﱢﺴْﺮِﻫْﻨِﺪي ﻣﻮﻟﺪا ووﻃﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1034 :‬هـ(‬

‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫ ‬

‫]اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﻗﻢ آﻟﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع[‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪-‬‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪا ﻛﺜﯿﺮا ﻃﯿﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ رﺑﻨﺎ وﯾﺮﺿﻰ‪ .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻛﺮم اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺒﻌﻮث‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ وﯾﺤﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ وذرﯾﺘﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮﺿﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻤﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ ودرﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺧﺎدم ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻔﺎروﻗﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺎ واﻟﺴﻬﺮﻧﺪي ﻣﻮﻟﺪا ووﻃﻨﺎ واﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪:‬‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎن أوزﺑﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ وإﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻐﺘﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وذم أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﯾﺘﺒﺎﻫﻮن وﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت وﯾﺸﯿﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ وإن ﻛﺎن ﯾﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻤﻌﺎرك وﯾﻄﻠﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻻﺗﻬﻢ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻤﯿﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮق اﻟﻔﺎروﻗﻲ ﻣﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻔﯿﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮد واﻹﻟﺰام وﻏﻠﯿﻞ ﺻﺪري‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ واﻹﻓﺤﺎم‪ .‬ﻓﺘﻘﺮر ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮي أن إﻇﻬﺎر ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﻢ وإﺑﻄﺎل ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺎﻣﺔ وﻻ‬
‫ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻓﻲ رد ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻜﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫أوردوﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻫﺎ أﻧﺎ اﻓﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺎﷲ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻮدود وﻫﻮ ﯾﺼﻮن ﻋﻤﺎ ﯾﺸﯿﻦ وﻫﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ‬
‫واﻟﻤﻌﯿﻦ وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ وﻣﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻤﻮا أﺣﺴﻦ اﷲ إرﺷﺎدﻛﻢ أن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻹﻣﺎم اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻨﺺ ﺟﻠﻲ أو ﺧﻔﻲ‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أوﻻده إﻻ ﺑﺘﻘﯿﺔ ﻣﻨﻬﻢ أو ﺑﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ وﺗﻌﺪد أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﯾﺠﻤﻌﻬﻢ ﺛﻨﺘﺎن وﻋﺸﺮون ﻓﺮﻗﺔ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﯾﺸﻨﻊ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى؛ وﻛﻔﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﺑﯿﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻬﻢ وﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻬﻢ وﺑﯿﻦ ﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻗﺪﻣﯿﻬﻢ ﺗﻔﺎوت ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻟﻔﺮط ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻠﻌﻦ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‪ ،‬إذ أزﻛﻰ اﻻﻋﻤﺎل وأﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻞ ﺗﻜﻔﯿﺮﻫﻢ‪ .‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﯿﺠﻲء ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪} ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪى‬
‫ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﯾﻦ{‪(1) .‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﺬﻛﺮ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﻼل وﺷﻨﺎﯾﻌﻬﻢ ﺑﺄﺗﻢ‬
‫وﺟﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬زﻋﻢ أن ﻋﻠﯿﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻪ ﻓﻨﻔﺎه ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‬
‫وزﻋﻢ أﯾﻀﺎ أن اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﺎ ﺑﻞ ﻗﺘﻞ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺼﻮرﺗﻪ وﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب واﻟﺮﻋﺪ ﺻﻮﺗﻪ واﻟﺒﺮق ﺳﻮﻃﻪ؛‬
‫وﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺴﻼم ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪16 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪1 :‬‬

‫‪ - 2‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﯾﻜﻔﺮون أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺘﺮك ﺑﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﯾﻜﻔﺮون ﻋﻠﯿﺎ ﺑﺘﺮك ﺣﻘﻪ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ أﺻﺤﺎب ﺑﯿﺎن ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‪ ،‬ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن وﯾﻬﻠﻚ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاﺋﻪ إﻻ وﺟﻬﻪ وأن‬
‫روح اﷲ ﺣﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﺑﻨﻪ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﺑﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻧﻮراﻧﻲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺎج ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮر وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﺔ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ذي اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻻرواح وﺑﺄن روح‬
‫اﷲ ﺣﻠﺖ ﻓﻲ آدم ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﯿﺚ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ وذرﯾﺘﻪ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬وﻫﻢ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫وﯾﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺰﻧﺎ وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮرﯾﺔ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻛﺎن ﯾﻼزم اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ وﻃﺮده ادﻋﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫زﻋﻤﻮا أن أﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻤﺴﺢ اﷲ رأﺳﻪ ﺑﯿﺪه وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ اذﻫﺐ ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻷرض وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺴﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وإن ﯾﺮوا ﻛﺴﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺎﻗﻄﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺳﺤﺎٌب ﻣﺮﻛﻮٌم{ )‪ (1‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ وأن اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ واﻟﻨﺎر ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻤﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺒﻐﻀﻪ ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺤﺒﺘﻬﻢ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻗﻮم أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺳﺪي ﻛﺎن ﯾﻼزم اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻹﻣﺎم ﻏﻠﻮه ﻓﯿﻪ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻃﺮده ﻓﺼﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺪﻋﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬زﻋﻤﻮا أن اﻷﺋﻤﺔ أﻧﺒﯿﺎء وأﺑﺎ ﺧﻄﺎب ﻧﺒﻲ ﺑﻞ زادوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وزﻋﻤﻮا أن‬
‫اﻷﺋﻤﺔ آﻟﻬﺔ واﻟﺠﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق إﻟﻪ وﻟﻜﻦ أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬واﺳﺘﺤﻠﻮا ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻟﻤﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﺗﺮك اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻨﺎر آﻻﻣﻬﺎ وأن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ أﺑﺪا‪.‬‬
‫‪ - 8‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺮاﺑﯿﺔ وزﻋﻤﻮا أن ﻣﺤﻤﺪا ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاب ﺑﻐﺮاب وذﺑﺎب‬
‫ﺑﺬﺑﺎب‪ ،‬وأن اﷲ ﻛﺎن ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ وﻟﻜﻦ أﺧﻄﺄ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪“ :‬ﻏﻠﻂ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﺠﺎزﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺪره” وﻫﻢ ﯾﻠﻌﻨﻮن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫‪ - 9‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻣﯿﺔ ﯾﺬﻣﻮن ﻣﺤﻤﺪا ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻠﯿﺎ إﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪا ﻟﯿﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻪ ودﻋﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻣﺤﻤﺪا ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻷﻟﻮﻫﯿﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﯿﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻵﻟﻬﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺒﺎء ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ واﻟﺮوح ﺣﻠﺖ ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻻ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﺗﺤﺮزا ﻋﻦ وﺻﻤﺔ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ‪.‬‬
‫‪ - 10‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﯿﻮﻧﺴﯿﺔ أﺻﺤﺎب ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﻤﻲ زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وأن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻤﻠﻮه وﻫﻮ أﻗﻮى‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻜﺮﻛﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﻮر‪44 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪2 :‬‬

‫‪ - 11‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﻮﺿﯿﺔ زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻔﻮﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وأﺑﺎح ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﯿﻬﺎ‬
‫وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻓﻮﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ - 12‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻘﺮآن دون ﻇﺎﻫﺮه‪ .‬زﻋﻤﻮا أن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺘﺮﻟﺔ اﻟﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺸﺮ وﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻮا اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻘﻮل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬ﻓﻀﺮب ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮر ﻟﻪ ﺑﺎٌب ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺬاب{ )‪ (1‬وزﻋﻤﻮا أن اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬آدم وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻌﺪوا اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وأﺻﻞ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﻰ إﺑﻄﺎل اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼﻮم دون اﻟﺼﻼة وﻟﻢ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ دون اﻟﺒﻮل وﻟﻢ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات أرﺑﻊ‬
‫رﻛﻌﺎت وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﻼث وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ رﻛﻌﺘﺎن؟ وﯾﺆوﻟﻮن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻮاﻻة اﻹﻣﺎم واﻟﺼﻼة ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫وﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ{ )‪ (2‬واﻻﺣﺘﻼم إﻓﺸﺎء اﻷﺳﺮار إﻟﻰ ﻏﯿﺮ أﻫﻠﻬﺎ واﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺒﺎب ﻋﻠﻲ واﻟﺼﻔﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻤﺮوة ﻋﻠﻲ واﻷﺷﻮاط اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﻣﻮاﻻة‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺠﻨﺔ راﺣﺔ اﻷﺑﺪان ﻋﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻟﻨﺎر ﻣﺸﻘﺔ اﻻﺑﺪان ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬وﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌﺪوم وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺟﺎﻫﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎدر وﻻ ﻋﺎﺟﺰ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﺟﺪد اﻟﺪﻋﻮة ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻠﻮ زﻣﺎن ﻋﻦ وﺟﻮده ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﯾﻨﻬﻮن اﻟﻌﻮام ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻟﺨﻮاص ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﺤﻬﻢ‪ .‬وﯾﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺄذﯾﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وﯾﺴﺘﻬﺰؤن ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ - 13‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﺛﻼث ﻓﺮق‪ :‬اﻟﺠﺎرودﯾﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﯾﻜﻔﺮون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺮك ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪،-‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﻮرى ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻣﺎﻣﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس أﺧﻄﺄوا‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻻ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﺴﻘﺎ وﯾﻜﻔﺮون ﻋﺜﻤﺎن وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﺒﺮﯾﺔ وﻫﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ ﻣﻘﻠﺪون ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺪودة‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪13 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪45 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪3 :‬‬

‫‪ - 14‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﯾﻜﻔﺮون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬واﺗﻔﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬واﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ‬
‫أن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪه ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﻇﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻘﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻛﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ .‬وﻛﺎن أواﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﺋﻤﺘﻬﻢ وأﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮوﻫﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا آﺧﺮ ﺑﯿﺎن ﻓﺮﻗﻬﻢ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﻠﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺮق ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ إﻻ ﻓﻲ اﺷﯿﺎء ﯾﺴﯿﺮة وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ أدﻧﻰ دراﯾﺔ وﺗﻤﯿﺰ واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﻔﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺄدﻧﻰ اﻟﻨﻈﺮ وإن ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ‪ .‬وﻣﺎذا‬
‫أﺷﻨﻊ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﯾﻨﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﯾﺪﻋﻮن ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ وﻣﻮاﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻷﺧﯿﺎر‬
‫ﯾﺘﺒﺮؤن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﻼل ﻛﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪوه وﻫﻮ ﺑﺮيء ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬ﻓﯿﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم أﺑﻐﻀﺘﻪ اﻟﯿﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﻮا اﻣﻪ وأﺣﺒﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﺘﻰ أﻧﺰﻟﻮه ﺑﺎﻟﻤﺘﺮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ” ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻬﻠﻚ ﻓﻲ رﺟﻼن‬
‫ﻣﺤﺐ ﻣﻔﺮط ﯾﻔﺮﻃﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﻣﺒﻐﺾ ﯾﺤﻤﻠﻪ ﺷﻨﺄﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻬﺘﻨﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬إذ ﺗﺒﺮأ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺗﺒﻌﻮا{ )‪ (1‬ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﻓﻀﺔ وﻣﺂل أﻣﺮﻫﻢ }رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰغ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪﯾﺘﻨﺎ وﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﺣﻤﺔ إﻧﻚ أﻧﺖ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب{‪(2) .‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﻌﯿﻬﻢ‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻞ ﺗﻮاﺗﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﻮﻗﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﯾﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮﻫﻢ وﯾﺪﻧﯿﻬﻢ؛ وﺻﺤﺖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣﯿﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى * إن ﻫﻮ‬
‫إﻻ وﺣٌﻲ ﯾﻮﺣﻰ{ )‪ (3‬واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻃﻌﻨﻬﻢ وذﻣﻬﻢ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪166 :‬‬
‫)‪ (2‬آل ﻋﻤﺮان‪8 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﺠﻢ‪4 - 3 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪4 :‬‬

‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ أوﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻢ دﻟﯿﻠﻜﻢ ﻫﺬا ﻟﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ وذﻟﻚ ﻷن ﺷﺎرح‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﻣﺪي وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪“ :‬إﯾﺘﻮﻧﻲ ﺑﻘﺮﻃﺎس أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه” ﻓﻠﻢ ﯾﺮض ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻗﺎل إن اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﻓﺘﺄذى اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﻗﺎل‪“ :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻋﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺮاع ﻋﻨﺪي” واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻣﺮ ﻗﻮﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻊ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻧﺎس وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪“ :‬ﺟﻬﺰوا ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ” )‪ (1‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻧﺎس وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺈﺣﻀﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎس وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺣﻲ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﺗﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ورد ﻋﻤﺮ أﻣﺮه وﻋﺪم رﺿﺎﺋﻪ ﺑﻪ رد ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬ورد اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ اﻋﺘﺮﻓﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون{ )‪ (2‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬وﻧﻘﻮل أﯾﻀﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﺔ ﻛﻔﺮ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل أﯾﻀﺎ إﺧﺮاج اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺮوان ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻻ ﺟﺮم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وإدﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن إﯾﺎه ﻓﯿﻬﺎ وﺗﻮﻗﯿﺮه وﺗﻔﻮﯾﻀﻪ أﻣﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺟﻬﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﺮﻓﺘﻢ ﺑﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﯾﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا آﺑﺎءﻫﻢ أو أﺑﻨﺎءﻫﻢ أو إﺧﻮاﻧﻬﻢ أو ﻋﺸﯿﺮﺗﻬﻢ{‪(3) .‬‬
‫أﻗﻮل وﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى * إن ﻫﻮ إﻻ وﺣٌﻲ ﯾﻮﺣﻰ{ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺎم ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻚ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎة أزواﺟﻚ{ )‪ (4‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ أذﻧﺖ ﻟﻬﻢ{‬
‫)‪ (5‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﺜﺨﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺮﯾﺪون ﻋﺮض اﻟﺪﻧﯿﺎ{ )‪ (6‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻻ ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎت أﺑﺪا{ )‪ (7‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻤﻢ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎن أو ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮارح‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ‪4972‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪44 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪22 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪1 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪43 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻻﻧﻔﺎل‪67 :‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪84 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪5 :‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻲ{ اﻟﺦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺠﺘﻬﺪون وأﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﺄ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﺔ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﻼف وﻣﺴﺎغ ﺧﻼف وﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﯾﻮاﻓﻖ رأي ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ أﺳﺎرى ﺑﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رأي أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻻ ﯾﻘﺪح ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إذ ﻣﻨﺸﺄه ﺗﻬﯿﺄ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻮﺣﻲ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ :‬روي أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﺗﻰ ﯾﻮم ﺑﺪر ﺑﺴﺒﻌﯿﻦ اﺳﯿﺮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﻓﯿﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﻮﻣﻚ وأﻫﻠﻚ اﺳﺘﺒﻘﻬﻢ ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺘﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ وﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﯾﺔ‬
‫ﯾﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وإن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻏﻨﺎك ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﻣﻜﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻼن وﻣﻜﻦ ﻋﻠﯿﺎ وﺣﻤﺰة ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ ﻓﻠﻨﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻬﻮ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻗﺎل‪“ :‬إن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻠﯿﻦ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ وإن اﷲ ﻟﯿﺸﺪد ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة وإن ﻣﺜﻠﻚ ﯾﺎ‬
‫اﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل‪} :‬ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻏﻔﻮٌر رﺣﯿٌﻢ{ )‪ (1‬وﻣﺜﻠﻚ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح ﻗﺎل‪} :‬ﻻ‬
‫ﺗﺬر ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ دﯾﺎرا{ ” )‪ (2‬ﻓﺨﯿﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻔﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻟﺖ ﯾﻌﻨﻲ آﯾﺔ }ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻲ{ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺈذا ﻫﻮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺒﻜﯿﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻓﺈن أﺟﺪ‬
‫ﺑﻜﺎء ﺑﻜﯿﺖ وإﻻ ﺗﺒﺎﻛﯿﺖ ﻓﻘﺎل‪“ :‬أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ أﺧﺬﻫﻢ اﻟﻔﺪاء وﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻲ ﻋﺬاﺑﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة”‬
‫ﻟﺸﺠﺮة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﯾﻀﺎ روي أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪“ :‬ﻟﻮ ﻧﺰل اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ”‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﺷﺎر ﺑﺎﻹﺛﺨﺎن أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪36 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻮح‪26 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪6 :‬‬

‫وإذا ﺗﻤﻬﺪ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل ﯾﻤﻜﻦ أن ﻻ ﯾﻜﻮن أﻣﺮه ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﻘﺮﻃﺎس وﺗﺠﻬﯿﺰ ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﺔ وﻛﺬا‬
‫إﺧﺮاﺟﻪ اﻟﻤﺮوان ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺗﻜﺮر ﺻﺪوره ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺎﺗﺒﻬﻢ اﷲ‪ .‬وﻛﺎن اﷲ ﯾﺘﺮل اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ أدﻧﻰ إﺳﺎءة أدب ﻣﻌﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻓﻮق ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﺗﺠﻬﺮوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻛﺠﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﺤﺒﻂ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون{ )‪ (1‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻵﻣﺪي‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ وﻓﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة واﺣﺪة وﻃﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺒﻄﻦ اﻟﻨﻔﺎق وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﺟﺘﻬﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ إﯾﻤﺎﻧﺎ وﻻ ﻛﻔﺮا وﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ وإداﻣﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺸﺮع اﻟﻘﻮﯾﻢ وذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪“ :‬إﯾﺘﻮﻧﻲ ﺑﻘﺮﻃﺎس” اﻟﺦ وﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﺟﻬﺰوا ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﺔ” اﻟﺦ وﻗﺎل ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺛﺒﻮت اﺟﺘﻬﺎده إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﺼﺢ أن ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ وﻗﻮل ﻗﻮل ﺻﺎدرا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ أﻻ ﺗﺮى أن أﻗﻮال اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وإن ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر{ )‪ (2‬وﻹن ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻊ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻛﻔﺮ وﺳﻨﺪ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ إن ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮاﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﯿﺎن أن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺠﻠﻲ واﻟﺨﻔﻲ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﯾﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﻷن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻤﻐﯿﺒﺎت ﻓﻬﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ{ )‪ (3‬وﻗﺎل‪} :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻼ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺒﻪ أﺣﺪا * إﻻ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻀﻰ ﻣﻦ رﺳﻮل{ )‪ (4‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن ﻫﻮ إﻻ وﺣٌﻲ ﯾﻮﺣﻰ{ أﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ إن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻛﻔﺮ واﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ إﻋﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪“ :‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض”‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪“ :‬أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﻓﺄراﻧﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﻣﺘﻲ” ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وددت أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻚ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬أﻣﺎ أﻧﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫أول ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ”‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺤﺠﺮات‪2 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﺸﺮ‪2 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﻧﻌﺎم‪59 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠﻦ‪27 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪7 :‬‬

‫‪ - 3‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪» :‬ورأﯾﺖ ﻗﺼﺮا ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄردت أن أدﺧﻠﻪ ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﺬﻛﺮت ﻏﯿﺮﺗﻚ« ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أﻋﻠﯿﻚ أﻏﺎر‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪“ :‬ذاك اﻟﺮﺟﻞ أرﻓﻊ أﻣﺘﻲ درﺟﺔ”‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬واﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ ﻟﺴﺒﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪“ :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺪﻣﻬﻤﺎ”‪(1) .‬‬
‫‪ - 6‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪“ :‬أﺗﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻮ أﺣﺪﺛﻚ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻧﻮح ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﺪت ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وإن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت أﺑﻲ ﺑﻜﺮ”‪.‬‬
‫‪ - 7‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻧﺲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ ﺳﯿﺪا ﻛﻬﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ إﻻ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ«‪.‬‬
‫‪ - 8‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﻄﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬اﻓﺘﺢ ﻟﻪ وﺑﺸﺮه ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ« ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺈذا أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻓﺒﺸﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪» :‬اﻓﺘﺢ ﻟﻪ وﺑﺸﺮه ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ« ﻓﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺈذا ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺘﺢ رﺟﻞ‬‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻓﺘﺢ ﻟﻪ وﺑﺸﺮه ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮى ﺗﺼﯿﺒﻪ« ﻓﺈذا ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ أن إﺧﺮاج ﻣﺮوان ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﻼ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﻔﯿﻪ أﺑﺪا‪ .‬ﻟﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ‬
‫وﺗﻐﺮﯾﺒﻪ ﻣﺆﺟﻼ ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻐﺮﯾﺐ ﻋﺎم وﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻤﺪة أدﺧﻠﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‬
‫ﯾﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا آﺑﺎءﻫﻢ أو أﺑﻨﺎءﻫﻢ أو إﺧﻮاﻧﻬﻢ أو ﻋﺸﯿﺮﺗﻬﻢ أوﻟﺌﻚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻹﯾﻤﺎن وأﯾﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ وﯾﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ أوﻟﺌﻚ ﺣﺰب اﷲ أﻻ إن‬
‫ﺣﺰب اﷲ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن{ )‪ (2‬إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻮدة اﻟﻜﻔﺎر وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻛﻔﺮ ﻣﺮوان ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﻮدﺗﻪ ﻣﻨﻬﯿﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺄن ﺛﺒﻮت ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ إذ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﺟﻮز ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻼ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺜﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻢ ﯾﺮوه اﻟﺒﺨﺎري‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪22‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪8 :‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺗﺪﯾﻨﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﺸﺪة ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ ﻟﻄﻌﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﺳﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﻟﻮا ﺑﻘﺪح‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻻ ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﻤﻌﻪ وﻗﺮآﻧﻪ{ )‪ (1‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا واﻋﺘﻘﺪوا أن ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺠﻮز ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻟﻤﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ارﺗﻔﻊ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ ورواﯾﺎﺗﻬﻢ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺗﻌﺮﯾﺞ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻬﻢ وﺗﻀﻌﯿﻔﻬﻢ وﺻﺎرت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﯾﺮووﻧﻬﺎ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﺑﻤﺘﺮﻟﺔ اﻟﺘﻮراة واﻻﻧﺠﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﺣﺮﻓﻬﻤﺎ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ﻫﻮ اﺻﺢ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻇﻨﻮه ذﻣﺎ وﺗﺨﯿﻠﻮه ﺟﺮﺣﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻇﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺘﺮﻟﺔ وﺟﺪان اﻟﺼﻔﺮاوي اﻟﺴﻜﺮ ﻣﺮا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮوه ﻣﻦ إن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻮزوا وﺿﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻷﻣﺎن ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺜﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻼم ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮوا ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺟﻬﺎﺑﺬة أﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻨﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ واﺿﻌﻬﺎ‪ .‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﻬﻢ ﺷﻲء وﻻ ﯾﻠﺘﺒﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺄن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻔﺮ إذ ﻟﯿﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻜﻢ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ إﻻ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أﺣﺎدﯾﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﺪد ﻃﺮﻗﻬﺎ وﻛﺜﺮة رواﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن إﻧﻜﺎر ﻣﺪﻟﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ رﺋﯿﺲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﻘﺪم ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮال‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ راﺑﻌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄن ﺗﻮﻗﯿﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺗﻘﺪﯾﻤﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‬
‫وﻧﻜﺜﻬﻢ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻓﻼ ﯾﺪل ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﻢ وﺳﻼﻣﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻷن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻌﺼﯿﺎن وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬وﻟﻬﺬا أﺧﺒﺮ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﺠﻢ وﻟﻢ ﯾﻌﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﻢ وﺳﻼﻣﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ روﯾﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻌﺼﯿﺎن وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﺤﻤﻮدة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻮء ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‬
‫واﻹﺑﺮام ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﯿﺮه وﺗﻘﺪﯾﻤﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺣﺎﻻ‬
‫وﻣﺂﻻ‪ .‬وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﺪﺣﻪ ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺂل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﺷﺮﻓﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺿﻮاﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻟﻘﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة{ )‪ (2‬ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﻬﻢ ﻛﻔﺮا‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪17 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ‪18 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪9 :‬‬

‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﻤﻨﻊ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﯾﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮان ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ رﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎص‬
‫أي اﻟﺒﯿﻌﺔ وﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم أﻧﻬﻢ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻓﻌﺎل ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻘﻀﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﻜﺜﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻧﺺ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻏﺼﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‬
‫وآذوا ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ آذاﻫﺎ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ« وﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆذون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة{ )‪ (1‬وﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻸﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﺳﺘﺤﻘﻮ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬إذ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ واﻟﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺪﻟﻮل اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أن رﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﯿﻌﺘﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أن اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﯾﻘﻀﻲ إﻟﻰ ﻋﻠﯿﺔ ﺑﯿﻌﺘﻬﻢ ﻟﺮﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﻮن اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺮﺿﺎء وﻛﻮن ﻫﺆﻻء ﻣﺮﺿﯿﯿﻦ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ أن اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺿﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻛﻮن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺮﺿﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ أﺻﻼ‪ .‬وﻟﻤﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺳﻤﻮا ﺧﻄﺄﻫﻢ ﺗﺪﻗﯿﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻤﻬﺪ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ وﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وأﻧﺰل اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ وأﺛﺎﺑﻬﻢ{ )‪ (2‬وﺑﺸﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻮﻧﻮن ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﻜﺚ اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ رﺿﺎء اﷲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎص ﻓﻠﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻤﺎ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺘﻬﻢ ﻟﺰم ﻣﻨﻪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺿﯿﯿﻦ وأن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﻮدة ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ‬
‫ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺴﺮاب ﺑﻘﯿﻌﺔ ﯾﺤﺴﺒﻪ اﻟﻈﻤﺂن ﻣﺎء{ )‪ (3‬وﻗﺎل‪} :‬وﻣﻦ ﯾﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ دﯾﻨﻪ ﻓﯿﻤﺖ وﻫﻮ ﻛﺎﻓٌﺮ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة{ )‪ (4‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻀﻤﺤﻼ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻻ‬
‫ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻤﺮة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺮﺿﺎء اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬إذ اﻟﺮﺿﺎء ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻘﺒﻮل إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺂل وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺨﻮاﺗﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ورود اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺄن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﯿﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ورد ﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ إﻟﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻘﺘﻞ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺺ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻻﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ وﻟﻤﻨﻊ ﺑﻪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ« ﻓﺄذﻋﻨﻮا ﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮه‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺣﺰاب‪57 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ‪18 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮر‪39 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻘﺮة‪217 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪10 :‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﯾﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﺴﻜﺔ أن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻮا‬
‫ﻣﻬﺠﻬﻢ وذﺧﺎﺋﺮﻫﻢ وﻗﺘﻠﻮا أﻗﺎرﺑﻬﻢ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ واﻧﻘﯿﺎد أﻣﺮه‬
‫واﺗﺒﺎع ﻃﺮﯾﻘﺘﻪ أﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﻓﻨﻮه ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد؟ ﺑﻞ ﻫﻬﻨﺎ أﻣﺎرات‬
‫ورواﯾﺎت رﺑﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪم أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص وﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻊ ﺷﺪة‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻧﻘﻠﻬﻢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫وﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻪ وﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺗﻪ وﻋﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻦ اﻟﺒﯿﻌﺔ وﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺷﻮرى ﺑﯿﻦ ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ ودﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى وﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺎس ﻟﻌﻠﻲ‪ :‬اﻣﺪد ﯾﺪك اﺑﺎﯾﻌﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﯾﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎزع أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وددت أﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﻫﻮ وﻛﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻨﺎزﻋﻪ‪ .‬وﺣﺎج ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻻ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﯾﺬاء ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎول أي إﯾﺬاء ﺑﺄي وﺟﻪ ﻛﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄذت ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺒﻌﺾ أزواﺟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺆذﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﻨﻲ وأﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻮب أﻣﺮأة إﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ« ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﯾﺬاء ﻋﺎﺋﺸﺔ إﯾﺬاء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺄذت ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻹﯾﺬاء اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ ووﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﻣﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻤﻨﻮع وﻻ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﺳﺒﺐ ﺗﺄذي ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﺪك ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ‬
‫ﻧﺮث وﻻ ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ« وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻬﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻤﺎ وﺟﻪ ﻏﻀﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺄذﯾﻬﺎ إذ ﯾﺮﺟﻊ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻷﻣﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﺄذي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر وﻻ داﺧﻼ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪرة وﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺄﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﻦ‪.‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ وﯾﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫وﻫﻮ ﯾﺤﺎوره{ )‪ (1‬وﻗﺎل ﯾﻮﺳﻒ‪} :‬ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺴﺠﻦ{ ﻓﺴﻤﺎﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﯿﻪ وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮان‪ ،‬ﻓﻤﺠﺮد اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﻬﻒ‪34 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪11 :‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺆﺛﺮة وإﻧﻜﺎر ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻣﺼﺎدم ﻟﻠﺒﺪاﻫﺔ وﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻜﺮ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺒﺔ ﯾﺘﻘﺮر ﺟﻬﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺮم أﺛﺮ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫روي أن ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ أدرﻛﺘﻬﻤﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﺻﺤﺒﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺄﺳﻠﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺮوﻣﺎ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ‪ .‬ﻛﯿﻒ وﻗﺪ روي أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪“ :‬ﻣﺎ ﺻﺐ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪري إﻻ وﻗﺪ ﺻﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ” رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﺒﺔ أوﻓﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﺻﺎر اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺪرك أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ درﺟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪“ :‬ﻣﺎ ﻓﻀﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة وﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﯿﺎم وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻲء وﻗﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ” ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻲء ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬واﻟﻔﻨﺎء ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺬم واﻟﻠﻌﻦ }ﻛﺒﺮت ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ إن ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻻ ﻛﺬﺑﺎ{ )‪(1‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﺪم اﻋﺘﺮاﺿﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﺑﻞ ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻪ ﻟﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ إﯾﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ؛ وإﻻ ﻟﺰم ﻧﻘﺼﻪ‪.‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺘﺠﻬﯿﺰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺗﻜﻔﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻘﯿﻔﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة وأﺧﺬا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﺮب ﻟﻘﻠﺔ اﻷﺗﺒﺎع وﺧﻮف‬
‫ﻫﻼك أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ أو ﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﻀﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﯿﻒ وﻛﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﺷﺠﻊ ﻣﻨﻪ وأﻗﻮى ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺎﺗﻼ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ‬
‫وﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻔﯿﺔ ﺛﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺟﻮاﺑﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﯾﺼﻠﺢ ﺟﻮاﺑﺎ ﻫﻬﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻲ إﻣﻼء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﯾﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﯿﺔ واﻣﻸ ﻟﺸﺪاد وﻧﻤﺮود دﻫﺮا ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻲ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻗﻮع اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻛﺮاه وﺗﻘﯿﺔ ﻣﻤﻨﻮع‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﻬﻒ‪5 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪12 :‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺠﻤﻮع ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاض دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﺔ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮد اﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺮب ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ وإﻣﻼء اﷲ ﻟﻔﺮﻋﻮن؛ ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ذﻣﻬﻢ واﻋﺘﺮﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮد وأﻇﻬﺮ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻬﻢ وﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﯿﻪ ﻗﻂ‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ذاك؟ وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺴﺎﻏﺎ‬
‫ﻹﻧﻜﺎر ﺑﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ وإﻧﻜﺎره ﯾﺼﺎدم ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﻟﺘﻘﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻣﺨﻠﺼﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ؛ وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻪ إﻧﻤﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﻷﻧﻬﻢ رأوه واﺟﺒﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود وﺳﺪ اﻟﺜﻐﻮر وﺗﺠﻬﯿﺰ اﻟﺠﯿﻮش وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر وﺣﻔﻆ ﺑﯿﻀﺔ اﻹﺳﻼم وذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻄﻠﻖ إﻻ ﺑﻪ وﻛﺎن ﻣﻘﺪورا ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪا ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪا ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺪ ﻣﺎت وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻤﻮت‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮوا وﻫﺎﺗﻮا آراءﻛﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻓﺒﺎﯾﻌﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺻﻌﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﻮم ﻓﻠﻢ ﯾﺮ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺣﻮارﯾﻪ أردت أن ﺗﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺮﯾﺐ ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻘﺎم ﻓﺒﺎﯾﻌﻪ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﻮم ﻓﻠﻢ ﯾﺮ ﻋﻠﯿﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺧﺘﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ أردت أن ﺗﺸﻖ ﻋﺼﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺜﺮﯾﺐ ﯾﺎ ﺧﻠﯿﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻪ‪ .‬وأﻇﻬﺮ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻀﺒﻨﺎ إﻻ ﻷﻧﺎ أﺧﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻮرة ﻣﻊ‬
‫أن ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻘﺎ وأﻧﺎ ﻧﺮى أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وإﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎر وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﺮف ﺷﺮﻓﻪ وﻛﺒﺮه وﻟﻘﺪ أﻣﺮه ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﺣﻲ‪ .‬ﻓﺜﺒﺘﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع واﻧﺪﻓﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻹﻛﺮاه واﻟﺘﻘﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪“ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﺿﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوا ﺗﺤﺖ أدﯾﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﺧﯿﺮا ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﻟﻮه رﻗﺎﺑﻬﻢ”‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪13 :‬‬

‫وأﯾﻀﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﺔ ﺧﻼﻓﺔ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻲ وﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﯾﻨﺎزﻋﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﺎﯾﻌﺎه ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻟﻨﺎزﻋﺎه ﻛﻤﺎ ﻧﺎزع ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺎل ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻊ إن اﻟﻄﻠﺐ إذ ذاك أﺷﺪ وﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ أﺳﻬﻞ ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺷﺪة‬
‫رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ واﻟﺰﺑﯿﺮ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ اﻟﺤﻖ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع ﻛﺎف ﻓﻲ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺺ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ اﻹﺟﻤﺎع أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة إذ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻗﻄﻌﻲ وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻇﻨﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ وردت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻷﺣﺪ ﻧﺼﺎ ﺟﻠﯿﺎ‪ ،‬واﻹﻛﺮاه واﻟﺘﻘﯿﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻼن ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ وﻻ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬ﺧﯿﺮ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻧﻲ«‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻤﻨﺬري‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪول رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﯾﺴﺘﻮي ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻞ أوﻟﺌﻚ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗﺎﺗﻠﻮا وﻛﻼ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ{ )‪ (1‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﻓﺜﺒﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻫﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﯿﺪ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻘﺘﺎل ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬أو ﻧﻘﻮل اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﺗﺼﻒ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺰم‪ .‬وأﯾﻀﺎ اﻹﻛﺮاه واﻟﺘﻘﯿﺔ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﺎن ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إذ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﺗﺮك اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ راﺿﯿﺎ ﺑﺘﺮك‬
‫اﻷوﻟﻰ وﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺳﺪ اﷲ وزوج ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ أوﻟﻰ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﻤﺎ إﻻ ﻛﻤﺎل اﻟﺠﻬﻞ وﻓﺮط اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺘﺨﯿﻠﻮا اﻟﻘﺪح ﻣﺪﺣﺎ واﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫ﻛﻤﺎﻻ }أﻓﻤﻦ زﯾﻦ ﻟﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺮآه ﺣﺴﻨﺎ{ )‪(2‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪10 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺎﻃﺮ‪8 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪14 :‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺟﻮزت اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻌﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وذي اﻟﻨﻮرﯾﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﻌﺾ اﻷزواج‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮات ﻛﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮا ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ واﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ أن ﯾﺴﺘﺄﺻﻠﻮﻫﻢ وﯾﺨﺮﺑﻮا ﺑﻼدﻫﻢ وﯾﺄﺧﺬوا‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﯾﻘﻌﺪوا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ‪(1) .‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ أوﻻ ﺑﺄن ﺷﺎرح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﯿﺔ اﺳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﺑﺴﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻋﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ‪ .‬واﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﯾﺮى ﺗﻜﻔﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ أﻧﻜﺮ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺒﻬﻤﺎ ﻛﻔﺮا‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻜﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺑﺄﻗﻮال ﺳﻠﻔﻜﻢ وﻻ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺑﻤﺪﻟﻮل اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﺳﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻮﯾﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة أﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪“ :‬إن اﷲ اﺧﺘﺎرﻧﻲ واﺧﺘﺎر ﻟﻲ أﺻﺤﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ وزراء وأﻧﺼﺎرا وأﺻﻬﺎرا ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻬﻢ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﺮﻓﺎ وﻻ ﻋﺪﻻ”‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﻟﻬﻢ ﻧﺒﺰ ﯾﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﺈن أدرﻛﺘﻬﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن” ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﯿﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪“ :‬ﯾﻘﺮﻇﻮﻧﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻚ‬
‫وﯾﻄﻌﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ” وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻪ‪ :‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﯾﺴﺒﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺳﺐ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺳﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺑﻐﺾ ﻟﻬﻤﺎ وﺑﻐﻀﻬﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻟﺨﺒﺮ‪“ :‬ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﻀﻨﻲ وﻣﻦ آذاﻫﻢ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ وﻣﻦ‬
‫آذاﻧﻲ ﻓﻘﺪ آذى اﷲ”‬
‫وأﯾﻀﺎ أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ إن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪“ :‬ﺣﺐ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﯾﻤﺎن وﺑﻐﻀﻬﻤﺎ ﻛﻔﺮ”‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪“ :‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺎ أرﺟﻮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ”‪.‬‬
‫وﺑﻐﻀﻬﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻧﻘﯿﻀﺎن ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻔﺮا‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻔﺮ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪» :‬ﻣﻦ رﻣﻰ رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو ﻗﺎل ﻋﺪو اﷲ وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ رﺟﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ« وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﻣﺒﺸﺮان ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ؛ ﻓﯿﻜﻮن ﺗﻜﻔﯿﺮﻫﻤﺎ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻤﻘﺘﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺎﺣﺪه ﻛﺎﻓﺮا‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺐ ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ “ﻟﻤﺎ ﺟﻮزت اﻟﺸﯿﻌﺔ” اﻟﺦ‪ .‬ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻫﻮ أن ﺗﺠﻮﯾﺰ ﺳﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ﻷن ﺣﺮﻣﺔ ﺳﺒﻬﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺳﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﯾﺰ ﺑﻞ ﯾﺼﺪر ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﻔﺮ وﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ زال اﻹﺷﻜﺎل ﺑﺄن ﺳﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﺎن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﯿﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻏﺎدرا ﺛﻢ وﻛﺬا وﻗﻊ ﺳﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻤﺮ ﺣﯿﻦ اﺧﺘﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪:-‬‬
‫أرﺣﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻐﺎدر اﻵﺛﻢ‪ .‬وﻛﺬا وﻗﻊ ﺳﺐ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ دون أن ﯾﻌﺘﻘﺪوا ﺟﻮاز اﻟﺴﺐ ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ دﻗﯿﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪15 :‬‬

‫ﻗﺎل إﻣﺎم ﻋﺼﺮه أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‪ :‬إذا رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻘﺺ أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ زﻧﺪﯾﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ واﻟﺮﺳﻮل ﺣﻖ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ وﻣﺎ أدى إﻟﯿﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﺮﺣﻬﻢ إﻧﻤﺎ أراد إﺑﻄﺎل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﺮح ﺑﻪ أﻟﺼﻖ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﻮ اﻷﻗﻮم اﻷﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪ ،‬وﻧﺎﻫﯿﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ وزﻫﺪا‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻗﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺟﻼﻟﺔ‪ :‬أﯾﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ أو ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي دﺧﻞ أﻧﻒ‬
‫ﻓﺮس ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻛﺬا ﻣﺮة‪.‬‬
‫أﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ أن ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺻﺤﺒﺘﻪ ورؤﯾﺘﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻻ ﯾﻌﺪﻟﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﺰ إﻻ ﺑﻤﺠﺮد رؤﯾﺘﻪ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺿﻢ إﻟﯿﻪ أﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ وﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﻌﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وأﻧﻔﻖ‬
‫اﻣﻮاﻟﻪ وذﺧﺎﺋﺮه وﺑﺬل ﻣﻬﺠﻪ أو ﻧﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؟ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراك ﻓﻀﻠﻪ أﺻﻼ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﺘﻜﻔﯿﺮﻫﻢ ﻛﻔﺮ وزﻧﺪﻗﺔ وﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻜﺮوا ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ‪ :‬وﯾﻜﺮه اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮى وﺑﺪﻋﺔ وﻻ ﯾﺠﻮز ﺧﻠﻒ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺎﺻﻠﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﻮى‬
‫ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز وإﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬وﯾﻜﺮه ﻛﺬا ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫وأﺟﺎﺑﺖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺬف ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺤﺎﺷﺎﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﺷﺎﻫﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮ اﷲ أي‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻗﺮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ{ )‪ (1‬وﺟﺎءت اﻟﺒﺼﺮة وأﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﺑﻐﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺮب ﻋﻠﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺮب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﺣﺮﺑﻚ ﺣﺮﺑﻲ” ﺻﺎرت ﻣﻮردا ﻟﻄﻌﻦ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺣﺰاب‪33 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪16 :‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻼزﻣﺔ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال واﻷزﻣﻨﺔ‪ .‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﺮوج‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻣﻌﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮص اﻟﺒﻌﺾ ﻇﻨﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬وﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن‬
‫ﯾﺨﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪة‪ .‬أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ ﻗﻂ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت واﻷزﻣﻨﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻼ‬
‫ﻣﺤﺬور‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ{ )‪ (1‬أن اﻟﻤﺮاد إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﺑﻼ ﺳﺘﺮ وﻻ ﺣﺠﺎب‪ .‬ﺛﻢ أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻛﺎن ﻟﻺﺻﻼح ﻻ ﻟﻠﺤﺮب ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس أﯾﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻋﻦ ﻫﻮى‪ .‬ذﻛﺮ ﺷﺎرح اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻋﻦ اﻵﻣﺪي أن واﻗﻌﺎت اﻟﺠﻤﻞ‬
‫واﻟﺼﻔﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺆاﺧﺬا‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟﻮﻻ ﻛﺘﺎٌب ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺳﺒﻖ{ )‪ (2‬ﻟﻮﻻ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح وﻫﻮ أن ﻻ ﯾﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﺣﻜﻢ ﺧﻄﺈ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ‬
‫ﻛﺤﻜﻢ اﻻﻫﺘﺪاء واﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬روى رزﯾﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪“ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪي ﺑﻤﺘﺮﻟﺔ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻟﻜﻞ ﻧﻮر ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻫﺪى” ﺛﻢ ﻗﺎل‪“ :‬أﺻﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺄﯾﻬﻢ اﻗﺘﺪﯾﺘﻢ اﻫﺘﺪﯾﺘﻢ”‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ‪“ :‬ﺣﺮﺑﻚ ﺣﺮﺑﻲ” ﻓﯿﻤﻜﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ أو ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮب إذ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮت اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﺮوﯾﺠﺎ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﺗﺰﯾﯿﻔﺎ ﻟﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻪ روي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻤﺮت ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻣﺮأة ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬ﻟﺴﺖ أﻧﺖ ﻋﻤﯿﺎء”‪ .‬وروي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﻤﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻓﺄراﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﻌﺎزف ﺛﻢ ﻗﺎل‪“ :‬ﯾﺎ ﺣﻤﯿﺮاء ﻫﻞ ﺷﺒﻌﺖ”‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ أرذل اﻟﻨﺎس ﻓﻜﯿﻒ إﻟﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﺴﺘﺮﻧﻲ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﻗﺪروا ﻗﺪر اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺴﻦ اﻟﺤﺮﯾﺼﺔ ﻋﻞ اﻟﻠﻬﻮ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ‬
‫وأن اﻟﻠﻬﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﻮا ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻻ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ إذ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮاب ﺑﻤﺘﺮﻟﺔ اﻟﺮﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ أن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﻤﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﻌﺎزف ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﺤﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺣﺰاب‪33 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﻧﻔﺎل‪68 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪17 :‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺪﺧﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﺟﺮات ﺳﻮء أدب وأﻣﺎرة‬
‫ﺷﻘﺎوة‪ .‬واﻷﺳﻠﻢ أن ﯾﻔﻮض إﻟﻰ اﷲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﻧﻮد ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺣﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬ﻣﻦ أﺣﺒﻬﻢ ﻓﺒﺤﺒﻲ أﺣﺒﻬﻢ” ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ أو ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪“ :‬ﺗﻠﻚ‬
‫دﻣﺎء ﻃﻬﺮ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻓﻠﻨﻄﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ”‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﺮؤا ﻋﻠﻰ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻃﻌﻨﻮا ﻓﯿﻬﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أن ﯾﺮدوا‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم }رﺑﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺻﺮا ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫واﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺎ أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ{‪(1) .‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ ردﻫﻢ وأﺳﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻪ وﯾﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺒﯿﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺨﺘﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪286 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪18 :‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮا{ )‪ (1‬أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺿﻤﯿﺮ ﻋﻨﻜﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺋﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬واذﻛﺮن ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ{ )‪ (2‬وﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﺣﺪه‪ .‬وأﺧﺮج أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻋﻠﻲ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ إﻟﻰ إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺲ اﻹﺛﻢ واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻪ وﺗﺤﺮﯾﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‪} :‬ﻧﺪع‬
‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ وأﺑﻨﺎءﻛﻢ{ )‪ (3‬دﻋﺎﻫﻢ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وأﺧﺬ ﺑﯿﺪه اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺸﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺧﻠﻔﻪ وﻋﻠﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻓﻤﻦ أﻏﻀﺒﻬﺎ أﻏﻀﺒﻨﻲ« وﻓﻲ رواﯾﺔ‪» :‬ﯾﺮﯾﺒﻨﻲ ﻣﺎ راﺑﻬﺎ وﯾﺆذﯾﻨﻲ ﻣﺎ آذاﻫﺎ«‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺧﺒﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺛﻢ ﻟﻜﻊ أﺛﻢ ﻟﻜﻊ«‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻠﺒﺚ أن ﺟﺎءه ﯾﺴﻌﻰ ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻨﻖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :-‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺣﺒﻪ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﻪ وأﺣﺐ ﻣﻦ ﯾﺤﺒﻪ« وﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬إﻧﻲ ﺗﺎرك ﻓﯿﻜﻢ ﺛﻘﻠﯿﻦ إن‬
‫ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض وﻋﺘﺮﺗﻲ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ‬
‫وﻟﻦ ﯾﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮدا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض واﻧﻈﺮوا ﻛﯿﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻲ ﻓﯿﻬﻤﺎ” وﻋﻨﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻌﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪“ :‬أﻧﺎ ﺣﺮب ﻟﻤﻦ ﺣﺎرﺑﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﺎﻟﻤﻬﻢ”‪ .‬وﺳﺌﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أي اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ رﯾﺤﺎﻧﺘﺎي ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ« وﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪر إﻟﻰ اﻟﺮأس واﻟﺤﺴﯿﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﻔﻞ ﻣﻦ‬‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﯾﻀﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ .-‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﺎﻣﻼ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺮﻛﺐ رﻛﺒﺖ ﯾﺎ ﻏﻼم ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬وﻧﻌﻢ اﻟﺮاﻛﺐ ﻫﻮ”‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺪاﯾﺎﻫﻢ ﯾﻮم ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻷم ﺳﻠﻤﺔ‪» :‬ﻻ‬
‫ﺗﺆذﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻨﻲ وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺛﻮب اﻣﺮأة إﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﻮب إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ أذاك ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ ‬

‫)‪ (1‬اﻷﺣﺰاب‪33 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺣﺰاب‪34 :‬‬
‫)‪ (3‬آل ﻋﻤﺮان‪61 :‬‬

‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪19 :‬‬

‫وﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺔ أﻻ ﺗﺤﺒﯿﻦ ﻣﺎ أﺣﺐ« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﺣﺒﻲ ﻫﺬه« وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﺠﺔ وﻣﺎ رأﯾﺘﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﯾﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ورﺑﻤﺎ ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻄﻌﻬﺎ أﻋﻀﺎءﺛﻢ ﯾﺒﻌﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪاﺋﻖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻣﺮأة إﻻ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪ«‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ”‬
‫وﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :-‬أﺣﺒﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﯾﻐﺪوﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ وأﺣﺒﻮﻧﻲ ﻟﺤﺐ اﷲ وأﺣﺒﻮا‬
‫أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻟﺤﺒﻲ” وﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﺒﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪“ :‬أﻻ إن ﻣﺜﻞ أﻫﻞ‬
‫ﺑﯿﺘﻲ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻧﻮح ﻣﻦ رﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﻰ وﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ”‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء‪ ¦ 1 :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‪20 :‬‬