Advertisement

صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال 002


صيد الأفكار
في
الأدب والأخلاق والحِكم والأمثَال
الجزء الثاني

تأليف:
القاضي حسين بن محمد المهدي
عضو المحكمة العليا للجمهورية اليمنية

راجعه الأستاذ العلامة عبد الحميد محمد المهدي
(2/1)

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
سجل هذا الكتاب بوزارة الثقافة
بدار الكتاب برقم إيداع (449) لسنة 2009م
(2/2)

الفصل الثلاثون
التوكل على الله
(2/3)

التوكل على الله
التوكل على الله هو تفويض الأمر إلى الله عز وجل, والثقة بحسن النظر فيما امر به, فهو اثر من اثار الايمان وخلق ارشد اليه القرآن, فالذي يؤمن بان الله سبحانه وتعالى بيده تصاريف الحياة, وبيده النفع والضر, يكون قويا سويا في خلقه, حكيما في تصرفه مطيعا لله, ومتبعا لهدي نبيه يعيش مطمئنا فلا يفزعه المستقبل, ولا مايحدث في الحياة من مفاجئات اذ لا محل في نفسه للخوف, والقلق والاضطراب, فهو يستعيض الخوف بسكينة وأطمئنان إلى عدل الله ورحمته, ولهذا فإن الايمان يجب ان يصاحبه التوكل, فمن يؤمن بالله يهد قلبه وفي الذكر الحكيم: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} (1) فالمتوكل على الله يعمل ولا يعجز, ويفوض امره إلى الله ويثق بعونه ونصره وتأييده قال الشاعر:
لا تجزعن متى اتكلت على الذي ... ما زال مبتدئاً يجود ويفضل
ولقد يريح أخو التوكل نفسه ... إن المريح لعمرك المتوكل (2)

واذا كانت المدنية اليوم قد افلحت بعض الشي في تيسير العيش والترفيه عن الناس فإنها قد فشلت في بث السكينة في النفس, فلا يزال القلق
__________
(1) - سورة هود الآية (123) .
(2) - هذان البيتان ليحيى بن زياد الحارثي160 هـ /- 776 م شاعر، من أهل الكوفة، له في السّفاح والمهدي العباسيين مدائح، وهو ابن خال السّفاح. أقام ببغداد مدة ولم يحمد زمانه فيها، فخرج عنها. وفي أمالي المرتضى: (كان يعرف بالزنديق، وكانوا إذا وصفوا إنساناً بالظرف قالوا هو أظرف من الزنديق، يعنون يحيى لأنه كان ظريفاً) ، توفي في أيام المهدي.
(2/5)

والخوف بشتى صوره يصيطر على مختلف مجالات الحياة, فالخوف على المستقبل الاقتصادي والاجتماعي, والخوف من الفشل والخوف من الصحة وكل هذه الامور تترك في النفس الانسانية متاعب نفسية, وليس سوء الصحة الذي يعتري كثيرا من الناس إلا ستارا لمخاوف عميقة القرار, وقد جاءت الشريعة الاسلامية بما هو علاج للخوف والقلق والاضطراب فأرشد الحق سبحانه وتعالى عباده المؤمنين إلى تفويض الامر اليه والتوكل في كل الامور عليه حتى لايثبط الفشل هممهم قال تعالى: {فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (1) . وقال سبحانه {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (2) بل قد جاء في القرآن الكريم حصر صفات المؤمنين في الخشية من الله ووجل القلوب عند ذكره, وزيادة الإيمان عند تلاوة اياته والتوكل عليه, والانفاق ممارزقهم الله فقال جل شأنه: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (3)
أتى بصيغة الحصر والقصر لصفات المؤمنين فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} خافت وفزعت لمجرد ذكر الله استعظاماً لشأنه {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ} آيات القرآن {زَادَتْهُمْ إِيمَاناً} وتصديقاً، وهذه هي الصفة الثانية من صفات المؤمنين، والصفة الثالثة هي رجوع المؤمنين إلى الله واعتمادهم عليه
__________
(1) - سورة الشورى الآية (36) .
(2) - سورة المائدة الآية (11) .
(3) - سورة الانفال الآية (2) .
(2/6)

ولذلك وصفهم بقوله: {وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} , قال الإمام ابن كثير: أي لا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه ولا يلوذون إلا بجنابه ولا يطلبون الحوائج إلا منه ولا يرغبون إلا إليه ويعلمون أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن, وأنه المتصرف في الملك وحده لا شريك له ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، ولهذا قال سعيد بن جبير: التوكل على الله جماع الإيمان (1) .اما الانفاق فالظاهر أن في قوله تعالى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} يشمل النفقة الواجبة على الأهل والولد وذي القربى، وصدقة التطوع، والزكاة المفروضة، وما ينفق في مصالح الأمة، لأن التعبير بالإنفاق أعم من التعبير بالزكاة، وهذا الوصف للمؤمنين بأنهم مما رزقهم الله ينفقون أموالهم من أقوى أمارات الإيمان، ولهذا فقد جاء الحصر والقصر بعد هذه الصفات الخمس في الآية بالإشارة إليهم أولئك هم المؤمنون حقاً، أي أولئك الموصوفون بتلك الصفات هم دون سواهم ممن لم يتصف بها المؤمنون إيماناً حقاً (2) .
وجاءت في سورة ابراهيم اخبارا عن رسل الله إلى الامم الماضية: {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْوَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (3)
قال العلامة محمد بن عبد الله الغشم: ألا ولا يحزنك الامتحانات وتقنطك وتوهي توكلاتك وتغلطك, ولا يغرنك الاستدراجات ونعم الدنيا ونحو ذلك.
وكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
واكتف بالله تعالى يكفك ويجعل الخيرات في كفك إن شاء الله تعالى, {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (4) , وَرُدِّ الخيرة إلى الله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} (5) وهو الرؤوف الرحيم الحليم الكريم العلي العظيم. (6)
التوكل عبادة قلبية
التوكل عبادة قلبية قال ابن الجوزي: التوكل اعتماد القلب على الوكيل
وحده, وذلك لا يناقض حركة البدن في التعلق بالأسباب ولا ادخار المال, فقد قال تعالى: {وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً} أي قواما لأبدانكم (7) , وقال الشيخ محمد رشيد رضا: في تفسيره المنار: فَالتَّوَكُّلُ مَحَلُّهُ الْقَلْبُ، وَالْعَمَلُ بِالْأَسْبَابِ مَحَلُّهُ الْأَعْضَاءُ وَالْجَوَارِحُ، وَالْإِنْسَانُ مَسُوقٌ
__________
(1) - ابن كثير ج2 ص287.
(2) - مؤلفنا خلاصة الكلام في تفسير ايات الاحكام, ج2 ص883.
(3) - سورة ابراهيم الآية (11) .
(4) - سورة الطلاق الآية (2-3) .
(5) - سورة القصص الاية (68) .
(6) - انظر كتاب روح العلوم في تفسير كلام الله الحي القيوم, للعلامة الزاهد العابد أويس قرنه وكينعي زمانه بدر الدين/ محمد بن عبد الله بن علي الغشم رحمه الله, نسخة مخطوطة, في تاريخ 3جماد الاولى سنة 1316هـ بقلم العلامة/ محمد بن حسين بن علي بن محمد بن عبد الله بن احمد بن عبد الله بن علي الغشم. رحمهم الله جميعا.
(7) - تلبيس إبليس لمؤلفه/ جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي, ص 248 (المتوفى: 597هـ) الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، لبنان الطبعة: الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2001م.
(2/7)

إِلَيْهِ بِمُقْتَضَى فِطْرَةِ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ (1) وفي السنة النبوية أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) وفي الذكر الحكيم: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا* الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} (3)
القوة في التوكل على الله
في التوكل على الله قوة وعزة وأمن وسكينة وعزيمة وطمأنينة وأخذ بالاسباب واعتماد على الله الملك الوهاب وفي الذكر الحكيم: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (4) وقد وعد الله من يتوكل عليه بالمعونة والتأييد والتوفيق والتسديد قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} (5) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ
__________
(1) - تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) لمؤلفه: العلامة محمد رشيد بن علي رضا (المتوفى: 1354هـ) الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب1990 م جزء 4 ص 170.
(2) - اخرجه البخاري في صحيحة باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه حديث رقم (5991) .
(3) - سورة الفرقان الاية (58 -59) .
(4) - سورة آل عمران الاية (159) .
(5) - سورة الطلاق الاية (3) .
(2/8)

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالُوا {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (1)
فالتوكل على الله يعني تفويض الامر والاعتماد عليه والثقة به, وعدم الركون التام إلى الاسباب الدنيوية والغفلة عن خالقها ومدبرها الذي يمنح القوة والعون والذي بيده الضر والنفع والمنع والعطاء
قال الشاعر:
وما دابّةٌ إلاَّ على الله رزقُها ... وخاب الذي من غيره يبتغي الرفدا
وكيف يُذِلّ المرء نفساً لِلُقمةٍ ... يحاولها من مِثله يَبذل الجهدَا
ولو أخلصُوا حق التوكل صادفوا ... بلا سبب رزقاً من الله ممتدّا
ولكن على الآلاتِ والخلقِ عوّلوا ... فجاء لأجل الخلق رزقهم كدَّا
وخاتمةُ الأمر الخلاصُ فمن حَظِي ... به منحةً يستوجب الفوز والحمدا (2)

وفي الحديث النبوي الشريف: ان رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال: لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرُزِقْتُمْ كَمَا يُرْزَقُ الطَّيْرُ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا (3)
وقال الشاعر:
تَوَكَّل عَلى اللَّهِ العَظيمُ جَلالُهُ ... وَسَلِّم إِلَيهِ الأَمرَ تَسلَمْ وَتغنَمِ
أَلَم تَكُنِ الأَسبابُ مَخلوقَةً لَهُ ... وَهَل خالِقٌ غَيرُ العَليمِ المُعَظَّمِ
__________
(1) - اخرجه البخاري في صحيحه باب ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم حديث رقم (4197) .
(2) - هذه الابيات لابن شيخان السالمي.
(3) - اخرجه الترمذي باب في التوكل على الله حديث رقم (2266) .
(2/10)

بِمَنعٍ وَإِعطاءٍ وَبُؤسٍ وَأَنعُمِ (1)
حَكيم بِما قَد شاءَ يَقضي بِحُكمِهِ

وقال اخر:
واغنم زمانك راحة وتروحا ... ودع الهموم فإنها محض الضرر
وادخل ميادين التوكل والرضا ... واشكر على ما ساء من حال وشر
واقتد بتاج الأصفيا علم الهدى ... زين الوجود محمد خير البشر (2)

وفي الحديث النبوي: (من سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله) (3)
التوكل على الله واتخاذ الأسباب
التوكل على الله من اعظم الاسباب التي يحصل بها النجاح والفلاح وعدم اهمال الاسباب التي اوجدها الله لعباده وجعلها سبيلا للوصول إلى مراده, وقد قيل لبعض الحكماء: ماالفرق بين اليقين والتوكل؟ قال: اما اليقين فهو ان تصدق الله بجميع اسباب الاخرة, والتوكل ان تصدق الله بجميع اسباب الدنيا, وقال الامام ابن القيم رحمه الله: فإن التوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد ودفع المكروه, بل هو أقوى الأسباب على الاطلاق. ويقول: التوكل القيام بالأسباب المأمور بها, فمن عطلهالم يصح توكله, كما أن القيام بالأسباب المفضية الى حصول الخير يحقق رجاءه, فمن
__________
(1) - هذه الابيات لعبد اللطيف بن علي فتح الله. أديب من أهل بيروت، تولى القضاء والإفتاء? - 1260 هـ / ? - 1844 م له نظم جيد في (ديوان -ط) و (مقامات -خ) ، و (مجموعة شعرية -خ) بخطه، ألقاها في صباه سنة 1200هـ‍في خزانة الرباط 1745 كتاني.
(2) - هذه الابيات لعبد الله بن علوي الحداد وانظر ديوانه الدر المنظوم.
(3) - كتاب التوكل على الله تاليف ابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي المعروف بابن ابي الدنيا ص 50 الناشر مؤسسة الكتب الثقافية بيروت لبنان الطبعة الاولى 1413هـ 1993م.
(2/11)

لم يقم بها كان رجاؤه تمنيّا, كما أن من عطّلها يكون توكله عجزا وعجزه توكلا (1) .وذلك حق, فالأدب الذي ارشدت الشريعة الاسلامية اليه هو اتخاذ الاسباب بحسب ما يعلمه الانسان من سنن الله تعالى في نظام الاسباب وارتباطها بالمسببات معتقدا ان الاسباب مايعقل منها وما لايعقل لم تكن اسبابا الا بتسخير الله تعالى, وان مايناله باستعمالها فهو من فضل الله الذي سخرها وجعلها اسبابا وعلمه ذلك, فتبارك الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم, قال الشيخ محمد رضى: وَأَمَّا تَرْكُ الْأَسْبَابِ وَتَنَكُّبُ سُنَنُ اللهِ تَعَالَى فِي الْخَلْقِ وَتَسْمِيَةُ ذَلِكَ تَوَكُّلًا فَهُوَ جَهْلٌ بِاللهِ وَجَهْلٌ بِدِينِهِ وَجَهْلٌ بِسُنَنِهِ الَّتِي أَخْبَرْنَا بِأَنَّهَا لَا تَتَبَدَّلُ وَلَا تَتَحَوَّلُ (2) ويرحم الله الامام الشوكاني: حيث يقول:
لَقَدْ عَجِبْتُ ومَا في الدَّهْرِ منْ عَجَبِ ... فَشَأْنُهُ غَيْرُ مُحْتاج إِلى الْعَجَبِ
لَكِنْ إذا خَفِيَتْ أسْبابُ حادِثَةٍ ... كانَ التَّعَجُّبُ مَحْمولاً على السَّبَبِ (3)

وفي الامثال السائرة: احفظ مافي الوعاء بشد الوكاء, وقديما قيل لاتشرب السم اتكالا على الترياق, ومن تذكر بُعد السفر استعد, وفي امثال العرب: من الكَيس ختم الكِيس (4) وذلك لاينافي التوكل, وان من الحزم الاخذ بالاسباب.
__________
(1) - القوائد لابن القيم ج 1 ص 88.
(2) - المنار ج9 ص (493-494) .
(3) - انظر ديوان الامام الشوكاني.
(4) - معجم كنوز الامثال ص 112, مصدر سابق.
(2/12)

قال الشاعر:
لاتسع للامر حتى تستعد له ... سعي بلا عدة قوس بلا وتر
لم ينج نوح ولم يغرق مكذبه ... حتى بنى الفلك بالالواح والدسر

السنة النبوية ترشد إلى الأخذ بالأسباب
الاعتماد على الله لايتعارض مع اتخاذ الأسباب واتخاذ الاحتياطات اللازمة فقد ارشد النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه إلى ذلك, ففي سنن الترمذي عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ قَالَ اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ (1) , فالتوكل لايكون الا مع اتخاذ الاسباب الظاهرة, ولنا في رسول الله قدوة حسنة اذ اعد لهجرته من مكة إلى المدينة اعدادا محكما واخذ بكل سبب ممكن, ورغم ذلك فقد استطاع بعض فرسان قريش ان يصلوا إلى الغار ويقفوا على بابه حتى اصاب الصديق رضي الله عنه جزع او فزع ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم طمئنه وهو عند ذلك, وقد فوض الامر الى الله بعد اخذه بالأسباب وتوكله على الله القوي القادر على كل شيء, يقول لصاحبه قولا يذهب الحزن, ويبرؤ من الفزع والألم ما حكى القرآن الحكيم من الاحكام والحكم: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (2) .
__________
(1) - الترمذي حديث رقم (2441) .
(2) - سورة التوبة الاية (40) .
(2/13)

قال الشاعر:
تَوَجَّهْ إِلى مَولاكَ وَاِرضَ بِفَصلِهِ ... تَوَكَّلْ عَلى الرَّحمَنِ في الأَمرِ كُلِّهِ

فَما خابَ حقّاً مَن عَليهِ تَوكَّلا
أَلا كُلُّ مَقدورٍ يَكونُ بِعِلمِهِ ... فَكُن رَجُلاً لِلحقِّ مِن أَهلِ فَهمِهِ
وَسَلِّم إِلَيهِ الأَمرَ تَحظَ بِحُكمِهِ ... وَكُن واثِقاً بِاللَّهِ وَاِصبِرْ لِحُكمِهِ (1)

وقال اخر:
تَوَكَّل عَلى الرَحمَنِ في كُلِّ حاجَةٍ ... أَرَدتَ فَإِنَّ اللَهَ يَقضي وَيَقدِرُ
مَتى ما يُرِد ذو العَرشِ أَمراً بِعَبدِهِ ... يُصِبهُ وَما لِلعَبدِ ما يَتَخَيَّرُ
وَقَد يَهلِكُ الإِنسانُ مِن بابِ أَمنِهِ ... وَيَنجو لَعَمرُ اللَهِ مِن حَيثُ يَحذَرُ (2)

التوكل على الله يذهب الهم والحزن
التوكل على الله زاد روحي يجعل المؤمن يتغلب على الخوف والقلق, وهو الذي يعطي المؤمن بسمة امام احلك الساعات التي تمر به, ويهبه سكينة النفس التي حرم منها كثير من سكان هذه الارض, والتوكل على الله يقوي الهمة ولا يضعفها, ويشجع على العمل ولايؤدي الى الكسل ولكن لابد ان يسبقه التشاور والاخذ بالاسباب كما ارشد إلى ذلك العزيز الوهاب: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِفَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (3) وقد روى ابن ابي الدنيا عن سعيد بن جبير, قال: (التوكل على الله جماع الإيمان) (4) ومتى اعتمد القلب على الله ولم يستسلم للاوهام وتوكل على الله ووثق به اندفعت عنه الهموم والغموم وكثير من الاسقام القلبية والبدنية, وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور مالا يمكن التعبير عنه, فالمتوكل على الله قوي القلب لاتزعجه الحوادث لعلمه أن ذلك من ضعف النفس ومن الخور والخوف, فهو يعلم ان الله سبحانه وتعالى قد تكفل من توكل عليه بالنصر والتاييد والكفاية, فهو يثق بالله ويطمئن لوعده فيزول همه وقلقه ويتبدل عسره يسرا وترحه فرحا قال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (5) وقد ورد في السنة أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَضَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ لَمَّا أَدْبَرَ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (6) وقال الشوكاني وفي الحديث دليل على أنه لا يقال هذا الدعاء إلا إذا غلبه أمر وعجز عن دفعه, قوله نعم الوكيل أي نعم الكفيل بأمور عباده العالم بها فهو المستقل بالأمور, وكلها موكولة إليه (7) , وروى الحاكم من حديث ابي هريرة ان
__________
(1) - هذه الابيات للمفتي فتح الله عبد اللطيف سبق ترجمته.
(2) - هذه الابيات لابي العتاهية.
(3) - سورة آل عمران الاية (159) .
(4) - كتاب التوكل على الله تاليف ابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي المعروف بأبن ابي الدنيا ص 48 الناشر مؤسسة الكتب الثقافية بيروت لبنان الطبعة الاولى 1413هـ 1993م.
(5) - سورة الطلاق الاية (3) .
(6) - اخرجه ابي داود في سننه باب الرجل يحلف على حقه حديث رقم (3143) .
(7) - تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني الناشر / دار القلم - بيروت - لبنان - 1984م ص 296.
(2/14)

النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: (ما كربني أمر إلا تمثل لي جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد قل توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) (1)
قال الشاعر:
واغنم زمانك راحة وتروحا ... ودع الهموم فإنها محض الضرر
وادخل ميادين التوكل والرضا ... واشكرعلى ما ساء من حال وشر
واقتد بتاج الأصفيا علم الهدى ... زين الوجود محمد خير البشر (2)

القيام بالاسباب يحقق التوكل
الذي يحقق التوكل على الله هو القيام بالاسباب المامور بها؛ فمن عطلها لم يصح توكله؛ فلم يكن التوكل داعية للبطالة, او الاقلال من العمل البتة. بل كان له الاثر العظيم في اقدام عظماء الرجال على جلائل الاعمال التي يسبق إلى ظنونهم ان استطاعتهم وما لديهم من الاسباب الحاضرة يقصران عن ادراكها, ذلك ان التوكل من اقوى الاسباب في حصول المراد ودفع المكروه, بل هو اقوى الاسباب على الاطلاق, فاعتماد القلب على قدرة الله وكرمه ولطفه يستأصل جراثيم الياس ومنابت الكسل, ويشد ظهر الامل
__________
(1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم كتاب باب الدعاء والتكبير حديث رقم (1876) وقال عنه الحاكم حديث صحيح الاسناد.
(2) -هذه الابيات في ديوان الحداد: عبد الله بن علوي بن محمد بن أحمد المهاجر بن عيسى الحسيني (1044-1132هـ/1634-1720م) , الناشر: مؤسسة عبد الحفيظ البساط بيروت, الطبعة الثانبة 1421هـ.
(2/15)

الذي يلج به الساعي اغوار البحار العميقة, ويقارع به السباع الضارية في فلواتها (1) , هذا هو التوكل في الحقيقة, فاذا فسر بانه قبض اليد عن العمل وطررح الاسباب جملة فذلك تفسير لايقره الشرع الذي يقول {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} (2) ويقول: {فامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} (3) ويقول: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (4) ومااقترن العزم الصحيح بالتوكل على من بيده ملكوت كل شئ الا كانت العاقبة رشدا ونجاحا, قال تعالى: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (5) وما جمع قوم بين الاخذ بالاسباب, وقوة التوكل على الله الا احرزوا الكفاية لأن يعيشوا سعداء وما بذل احد جهده وسعى في الامور النافعة سعيه واستعان بالله عليها, واتاها من ابوابها ومسالكها الا وأدرك مقصوده, فإن لم يدركه كله ادرك بعضه, وان لم يدرك منه شئا لم يلم نفسه, ولم يذهب عمله سدى خصوصا اذا ثابر ولم يتضجر (6) فان الله يثيبه على ذلك. ولعظم شان التوكل اكثر الله من ذكره في القران العظيم
__________
(1) - الهمة العالية معوقاتها ومقوماتها تأليف العلامة محمد بن ابراهيم الحمد, ص208-209 ,الطبعة السابعة 1426هـ2006م الناشر دار ابن خزيمة الرياض.
(2) - سورة الانفال الاية (60) .
(3) - سورة الملك الاية (15) .
(4) - سورة الجمعة الاية (10) .
(5) - سورة آل عمران الاية (159) .
(6) - الهمم العالية ص 210.
(2/17)

وبين حسن العاقبة للمتوكلين قال تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (1) وقال جل شانه: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (2) وقال سبحانه: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} (3)
قصة وردت في الهدي النبوي
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَجَعَلَ النَّبِيُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمْ الرَّهْطُ وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ حَتَّى رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ قُلْتُ مَا هَذَا أُمَّتِي هَذِهِ؟ قِيلَ بَلْ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ, قِيلَ انْظُرْ إِلَى الْأُفُقِ فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلَأُ الْأُفُقَ, ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فِي آفَاقِ السَّمَاءِ فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلَأَ الْأُفُقَ, قِيلَ هَذِهِ أُمَّتُكَ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ, ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ, فَأَفَاضَ الْقَوْمُ وَقَالُوا: نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلَادُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْإِسْلَامِ فَإِنَّا وُلِدْنَا فِي
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (160) .
(2) - سورة آل عمران الاية (129) .
(3) - سورة آل الفرقان الاية (58) .
(2/18)

الْجَاهِلِيَّةِ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَخَرَجَ فَقَالَ: هُمْ الَّذِينَ لَا يَسْتَرْقُونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (1) .
الوكيل, الكفيل في اسماء الله الحسنى
الوكيل, الكفيل, جاء ذكرهما في كلام الله العلي الكبير فجاء ذكر اسم الله الوكيل في القرآن الكريم اربعة عشر مرة منها:
قوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (2)
وقوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} (3)
وقوله تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (4)
وقوله تعالى: {فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} (5)
وقوله تعالى: {وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا} (6)
ومعنا الوكيل: القيم الكفيل بأرزاق العباد يدبر امورهم ويتولى شؤنهم ويسخِّر مايحتاجون اليه فهو الوكيل او هو الذي اوكل اليه كل امر.
__________
(1) -اخرجه البخاري في صحيحه باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب حديث رقم (6059) .
(2) - سورة الزمر الاية (62) .
(3) - سورة النساء الاية (81) .
(4) - سورة هود الاية (12) .
(5) - سورة يوسف الاية (66) .
(6) - سورة الاسراء الاية (2) .
(2/19)

قَالَ الْحَلِيمِيُّ: الْوَكِيلُ هُوَ الْمُوَكَّلُ وَالْمُفَوَّضُ إِلَيْهِ، عِلْمًا بِأَنَّ الْخَلْقَ وَالأَمْرَ لَهُ سبحانه لا يَمْلِكُ أَحَدٌ مِنْ دُونِهِ شَيْئًا (1) .
وقال أبو سليمان: ويقال معناه أنه الكفيل بأرزاق العباد والقائم عليهم بمصالحهم، وحقيقته أنه يستقل بالأمر الموكول إليه، ومن هذا قول المسلمين حسبنا الله ونعم الوكيل، أي نعم الكفيل بأمورنا والقائم بها (2) .
واما اسم الله الكفيل فقد ورد ذكره في القرآن الكريم مرة واحدة وذلك في قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (3) . وورد في السنة في قصة الرجل من بني إسرائيل، الذي أسلفَ آخَرَ ألفَ دينار، وفيه أنه قال: (( ... اللهم إنك تعلم أني كنت تبلغت فلاناً ألف دينار، فسألني كفيلاً، فقلت: كفى بالله كفيلاً، فرضي بك)) (4) .
ومعنى الكفيل: المتكفل بامور الخلق وارزاقهم والمتكفل بكل شؤنهم في الدنيا والاخرة, ويأتي بمعنى الشهيد والوكيل والرقيب, وقد ذكر بعض الباحثين ان الوكيل هو: الحفيظ, والكفيل, والمقصد, والكافي (5) .
__________
(1) - الاسماء والصفات للبيهقي.
(2) - الاسماء والصفات للبيهقي, والجامع لأسماء الله الحسنى ص309.
(3) - سورة النحل الاية (91) .
(4) - اخرجه البخاري في صحيحه باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان.
(5) - ذكر ذلك حامد احمد الطاهر في الجامع لاسماء الله الحسنى ص309 مصدر سابق.
(2/20)

اما الدكتور محمد راتب النابلسي: فهو يقول: الوكيل هو اسم من اسماء الله تبارك وتعالى, هذا الاسم بالتعريف الدقيق هو القيم الكفيل بارزاق العباد.
ومن هذا العرض يتبين ان الوكيل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى, وان من معانيه ان الحق سبحانه وتعالى القيم الكفيل بارزاق العباد يدبر امورهم ويتولى شؤنهم وانه سبحانه وتعالى المتفرد بحفظ الخلق وكفايتهم القادر على تسخير كل مايحتاجون اليه واليه يرجع الأمر كله.

ثمرة التعرف على اسمه سبحانه وتعالى الوكيل الكفيل

ان من ثمرة التعرف على اسمه سبحانه وتعالى الوكيل الكفيل الايمان به وتفويض الامور إلى الله تعالى بما يحصل للمؤمن به حقيقة التوحيد, فاذا توجه العبد إلى الله متوكلا عليه تولاه بحسن رعايته, وختم له بجميل ولايته, فالمتوكل على الله يكون قويا في ايمانه, كريما في اخلاقه, محبا لخالقه, محبا لاخوانه, يعلم ان الله بيده حياته ورزقه, وبيده من فوقه ومن تحته, وبيده اقرب الناس اليه وابعد الناس عنه, وبيده الضر والنفع فهو على كل شي وكيل قال تعالى: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (1) فاذا اردت ان تكون اقوى الناس فتوكل على الله, واذا
__________
(1) - سورة الانعام الآية (102) .
(2/21)

ارت ان تكون اكرم الناس فاتق الله, وما توكل على الله احد وخيب ظنه, ولا توكل على الله احد الا وكفاه واغناه, فتدبر اخي قول الحق جل وعلى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (1) , وفي مدارج السالكين: التوكل نصف الدين والنصف الثاني الإنابة فإن الدين استعانة وعبادة, فالتوكل هو الاستعانة, والإنابة هي العبادة (2) , وفي الحديث النبوي مَنْ قَالَ يَعْنِي إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ يُقَالُ لَهُ كُفِيتَ وَوُقِيتَ وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ) (3)
دعاء الله باسمه الوكيل الكفيل
ياالله ياوكيل ياكفيل يا علي يا عظيم يا مجيب الدعاء نسالك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلا يا الله يا وكيل يا من هو على كل شيئ قدير ان تكفني في كل اموري وان تنصرني وتحفظني وترزقني وتكفلني وتوفقني فاني توكلت عليك يا الله توكُّلَ مفوض ورغبت اليك رغبة مُلح ومتعرض فأنلني والمؤمنين من معروفك في الدارين ما تصلح لي وللمؤمنين به امور الدنيا والأخرة وتبلغنا به الدرجات العلا من الجنة وان تعطيني من خيرك وفضلك
__________
(1) - سورة آل عمران الآية (173) .
(2) - مدارج السالكين الكتاب: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين, لمؤلفه الامام العلامة ابن قيم الجوزية: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي, ج 2 ص 113 ,الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثانية، 1393 - 1973
تحقيق: محمد حامد الفقي.
(3) - اخرجه الترمذي باب ماجاء ما يقول اذا خرج من بيته حديث رقم (3348) .
(2/22)

الذي لا راد له ورحمتك التي لاممسك لها انك على كل شي قدير: {رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (1) ومن دعائه صلى الله عليه وآله وسلم اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ (2)
__________
(1) - سورة الممتحنة الآية (4-5) .
(2) - اخرجه البخاري في صحيحه باب التهجد بالليل حديث رقم (1053) .
(2/23)

الفصل الواحد والثلاثون
الشورى

الشورى
بالشورى تبنى المجتمعات الفاضلة والدول القوية، ويحصل النصر وتستمال القلوب، ويتعاون أهل الشورى من أجل بناء الأوطان وعمارة الأرض وإرضاء الرب, قال تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (1) وقال تعالى حكاية عن ملكة سبا: {قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ} (2)
والشورى هي من أهم خصائص الأمة الإسلامية والشرائع الربانية، فهي من صفات المؤمنين الموحدين الذين استجابوا لله رب العالمين كما ورد ذلك في الذكر الحكيم، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَأهم يُنْفِقُونَ} (3) ولأهمية الشورى جاء ذكرها في هذه الآية بين الصلاة والزكاة، فقد وصف الله المؤمنين بأنهم الذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأدوا الزكاة وكان منهج الشورى هو منهجهم. وقد قال بعض الباحثين إن سياق النص قد نبه عليه بعض المؤصلين والبلاغيين من حيث أن لفظ وجملة (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) جاءت متوسطة بين الصلاة والزكاة لتدل بتنبيه عبارة النص وإشارته على ضرورة مداومتها بما يشبه
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (159) .
(2) - سورة النمل الاية (32) .
(3) - سورة الشورى الآية (38) .
(2/25)

الصلاة والزكاة, وعموم خطاب الآية الكريمة هو من الوجوب الشمولي في الأمة. فمفهوم الأمر جاء بطبيعة الخبر والمدح وهو أعظم من الأمر الصريح عند البيانيين من علماء اللغة الذين قرروا أن طرق الأمر الحتمي في اللغة تصل إلى ثمانية وعشرين وجهاً (1) . وجاء في السنة النبوية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال (الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ) (2) وفي لفظ لابن ماجه (إِذَا اسْتَشَارَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُشِرْ عَلَيْهِ) (3) وقال حكيم: المشورة موكل بها التوفيق لصواب الرأي, وفي امثال العرب اول الحزم المشورة, قال حافظ ابراهيم:
يا رافِعاً رايَةَ الشورى وَحارِسَها ... جَزاكَ رَبُّكَ خَيراً عَن مُحِبّيها
رَأيُ الجَماعَةِ لا تَشقى البِلادُ بِهِ ... رَغمَ الخِلافِ وَرَأيُ الفَردِ يُشقيها

وقال اخر:
شاور أخا الحزم إن تُدهى بمشكلة ... فالمستبدون لا يخلون من نَدَمِ
ليس التفرُّد بالآراء ممتدحاً ... ولو تفرَّد مبدي الرأَي بالحِكمِ
فالحزم بالرأي أن تُبدى مشاورةً ... إلى الثقاة أولي الإرشاد والهممِ
إن يشكل الأمر شاور من بهِ ثقةٌ ... ديناً ورشداً فتأَمن زلة القَدَمِ
واحذر مشاورة الملَّاق إن بها ... افشاءَ سرٍّ وَما يلقيك بالعَدَمِ
كَما الوجوب على المرء المشير بأن ... يبدي اتباعاً لأمر الدين والذممِ
__________
(1) - انظر مولفنا الشورى في الشريعة الاسلامة دراسة مقارنة بالديمقراطية والنظم القانونية ص (9-10) , الناشر مكتبة الارشاد صنعاء الطبعة الاولى 1428هـ 2007.
(2) - اخرجه ابو داود في سننه باب في المشورة حديث رقم (4463) وابن ماجه باب المستشار مؤتمن حديث رقم (3735) والترمذي في سننه باب ان المستشار مؤتمن حديث رقم (2747) .
(3) - اخرجه ابن ماجه حديث رقم (3737) .
(2/27)

إني نصوحٌ لأرباب المشاكل عن ... إيثار خيرِ ذوي الحاجات في الأممِ (1)

ولبعض الشعراء:
وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيباً ولا تعصه (2)

الشورى بركة
قال القرطبي: الشورى بركة، وروى سهل بن سعد الساعدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (ما شقي قط عبد بمشورة، وما سعد باستغناء رأي) (3) وفي الحديث (ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار) (4) . قال العجلوني: رواه الطبراني في الصغير، والقضاعي عن أنس، وفي سنده ضعيف، وما أحسن ما قيل:
شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوماً وإن كنت من أهل المشورات
فالعين تلقى كفاحاً من نآى ودنى ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة
__________
(1) - هذه الابيات لحنا الأسعد حنا بن أسعد بن جريس أبي صعب اللبناني المعروف بحنا بك الأسعد. 1235 - 1315 هـ / 1820 - 1897 م متأدب له نظم، من مشايخ الموارنة في نواحي البترون تعلم العربية والسريانية وسافر مع الأمير بشير الشهابي (سنة 1840) إلى مالطة وإسطنبول فقرأ بعض العلوم الإسلامية وعاد إلى لبنان (1850) فأنشأ في بيت الدين مطبعة حجرية. وبعد فتنة 1860 أقامه المتصرف داود باشا رئيساً للقلم العربي، فاستمر إلى أن توفي. له (ديوان -ط) بالعربية والتركية.
(2) -- هذا البيت مما اشتهر في ذلك وقبله:
إذا كنت في حاجة مرسلاً ... فأرسل حكيماً ولا توصه
وإن باب....
ونص الحديث إلى أهله ... فإن الوثيقة في نصه
إذا المرء أضمر خوف الإله ... تبين ذلك في شخصه
(3) - القرطبي 4 / 252 , وقد ورد الحديث في مسند الشهاب تأليف العلامة المحدث محمد بن سلامة بن جعفر, أبو عبد الله القضاعي المتوفى سنة 454هـ ج2ص6 حديث (773) الناشر مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1407هـ1986م.
(4) - المعجم الصغير تأليف العلامة المحدث سليمان بن احمد بن أيوب, أبو القاسم الطبري, ج2ص175 حديث (980) , الناشر المكتب الاسلامي بيروت الطبعة الأولى 1405هـ1985م. ومسند الشهاب للقضاعي ج2ص7 حديث (774) .
(2/29)

وقال النجم: روى ابن أبي الدنيا في العقل عن زائدة. قال: إنما نعيش بعقل غيرنا - يعني المشاورة، ولبعضهم: الناس ثلاثة: فواحد كالغذاء لا يستغنى عنه، وواحد كالدواء يحتاج إليه في بعض الأوقات، وواحد كالداء لا يحتاج إليه أبداً.
وللخطيب في تلخيص المتشابه - عن قتادة - قال: الرجال ثلاثة: رجل ونصف رجل ولا شيء، فأما الذي هو رجل: فرجل له عقل ورأي يعمل به وهو يشاور. وأما الذي هو نصف رجل: فرجل له عقل ورأي يعمل به وهو لا يشاور. وأما الذي هو لا شيء: فرجل له عقل وليس له رأي يعمل به وهو لا يشاور. قال النجم:
ليس من عاش بعقله ... مثل من عاش بفضله
إنما الفضل ما انضم ... حجى الناس بعقله
وكذا الجاهل من لم ... يرفي الناس كمثله
نفسه يبصرها كا ... ملة من فرط جهله (1)

وصحيح ما ذكره النجم - فإنك إن شاورت مجرباً للأمور، فإنه يعطيك من رأيه ما يقع عليه غالياً وأنت تأخذه مجاناً، فيكون من الحمق ترك المشاورة.
أما الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس - فيقول عن الشورى أنها مدرسة تربوية للأمة تظهر من خلالها شخصيتها وتحقق ذاتها وهي سبب من
__________
(1) - كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، للعجلوني: وهو المفسر المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي - 2/186 الطبعة الثالثة 1352هـ - دار إحياء التراث العربي.
(2/30)

أسباب النصر على أعدائها, حقق المسلمون بها انتصاراتهم على أعدائهم وأضحوا سادة الأمم بعد أن كانوا رعاة الشاء والغنم. (1)
قلت: وليس ذلك فحسب وإنما حققوا بها العدالة وحصل لهم بها المودة والألفة وقد أحسن بشار بن برد في قوله:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي لبيب أو نصيحة حازم
ولا تحسب الشورى عليك غضاضة ... فريش الخوافي تابع للقوادم (2)

وقال أخر:
خليلَيَّ ليس الرأي في صدر واحد ... أشيرا علي اليوم ما تريانِ (3)

وفي الأثر: ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة غيره.
وإذا كانت الشورى من الأهمية بذاك المكان، فإنها ليست قصراً على شؤون الحكم والسياسة، وإنما تشمل كل ما لم يرد فيه نص قطعي من الأمور العامة والخاصة وكل ما فيه صلاح للأمة والأسرة. وكل ما فيه رعاية مصلحة أو دفع مفسدة، فقد أرشد القرآن الكريم إلى التشاور في ذلك حتى في فطام الرضيع وفصله عن ثدي أمه، قال تعالى: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ
__________
(1) - د. محمد عبد القادر أبو فارس: النظام السياسي في الإسلام ص76 دار الفرقان- عمان - الأردن 1986م.
(2) - ولهذين البيتين رواية أخرى وردت في الموسوعة الشعرية وهي:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي حكيمٍ أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... مكان الخوافي قوة للقوادم.
وهناك رواية ثالثة وردت في ديوان بشار المطبوع في لبنان سنة 1413هـ , جاء فيها:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي لبيب أو مشورة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم.
والجميع من حيث المعنى والوزن والروية صحيح.
(3) - ورد هذا البيت مستشهداً به في الامالي لأبي علي اسماعييل بن القاسم القالي, ج1ص44 , وفي الموسوعة الشعرية. للكاتب والاديب والواعظ والخطيب بدر بن عبد الله بن عبد الكريم الناصر ص145 , الطبعة الأولى 1426هـ2006م, دار العاصمة بالمملكة العربية السعودية الرياض ص9.
(2/31)

أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ) (1) .
الشورى لغة واصطلاحا
الشورى هي في الاصل: الاستخراج أو اختبار الشيئ لمعرفة حاله, وقيل هي استخراج اراء في المساله بغية الاحاطة بجوانبها لاصابة الخير, وتجنب الزلل. وهي اسم مصدر اشتور بمعنى التشاور, أي اشار عليه بمعنى امره ونصحه, ودله على الصواب, وشاوَرَهُ في الامر طلب منه المشورة، قال الراغب: التشاور والمشاورة والمشورة: استخراج الرأي بمراجعة البعض إلى البعض من قولهم: شرت العسل إذا اتخذته من موضعه واستخرجته منه، وشرت العسل وأشرته: أخرجته (2) ,
الشورى: اصطلاحاً طلب الرأي من أهله، وإجالة النظر فيه، وصولاً إلى الرأي الموافق للصواب (3) . أما الشيخ أحمد محيي الدين العجوز - فعرفها بقوله:
__________
(1) - سورة البقرة أية (233) .
(2) - المفردات في غريب القرآن 273 للراغب: أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (502هـ) تحقيق وضبط: محمد خليل عيتاني - الطبعة الثالثة 1422هـ - 2001م - دار المعرفة. بيروت - لبنان.
(3) - انظر مولفنا الشورى في الشريعة الاسلامة دراسة مقارنة بالديمقراطية والنظم القانونية ص (9-10) , الناشر مكتبة الارشاد صنعاء الطبعة الاولى 1428هـ 2007.
(2/32)

الشورى: هي تبادل الآراء في أمر من الأمور لمعرفة أصوبها وأصلحها لأجل اعتماده والعمل به. (1)

الفرق بين الشورى والمشورة
الشورى تكون عامة في كل رأي والمشورة تكون خاصة في الرأي الملزم، وهناك فرق بين الشورى والمشورة عند بعض العلماء، وفي ذلك يقول الدكتور محمود الخالدي: إذا ما نظرنا بدقة في النصوص التفصيلية الواردة في الشورى نجد أن مدلول كلمة الشورى يختلف عن مدلول كلمة المشورة, إذ تعني الشورى أخذ الرأي مطلقاً، ما كان ملزماً لرئيس الدولة وما لم يكن ملزماً, سواءً الذي يرجح فيه قوة الدليل كالأمور التشريعية وما يرجح فيه جانب الصواب كالأمور الفنية والفكرية فجاء التعبير فيها عاماً في كل الأمور.
أما المشورة فإنها وردت في النصوص على أنها أخذ الرأي الملزم لرئيس الدولة فقط، والدليل على أن المشورة أخص من الشورى وأنها أخذ الرأي الملزم فقط عدة أمور:
أولاً: وردت كلمة المشورة في الحديث للدلالة على أخذ الرأي الملزم فقط وذلك في قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما: (وأيم الله لو أنكما تتفقان لي على أمر واحد ما عصيتكما في
__________
(1) - الشيخ أحمد محيي الدين العجوز: مناهج الشريعة الإسلامية 2/128 مكتبة المعارف - بيروت 1401هـ 1981م.
(2/33)

مشورة أبداً) ، وفي لفظ: (لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما) (1) فقد اقترنت كلمة المشورة بصفة الإلزام, والصيغة تفيد ذلك، وهذا واضح في قوله صلى الله عليه وآله وسلم (ما خالفتكما) (ما عصيتكما) ، ومن مناسبة الحديث يتضح أن المشورة لا تكون إلا في أخذ الرأي على سبيل الإلزام لأنه رأي يرشد إلى عمل من الأعمال من أجل القيام به، وما كان كذلك كان ملزماً لأن الترجيح إنما يكون لرأي الأغلبية فتكون المشورة أخص من الشورى لأنها في الرأي الملزم فقط.
ثانياً: إن كلمة المشورة الواردة في الحديث وإن كانت اسم جنس ولكنها لا تدل على العموم لأن اسم الجنس حتى يدل على العموم لا بد أن يقترن بأل أو يضاف، فإذا لم يقترن بأل ولم يضف فلا يدل على العموم، وهي وإن كانت نكرة ولكنها لا تدل على العموم لأن النكرة لا تدل على العموم إلا إذا اقترنت بنفي فالنكرة في سياق النفي تعم, أما في الإثبات فليست من ألفاظ العموم، فلا يكون الدليل عاماً في كل شورى فيكون الحديث نصاً في موضوع من موضوعات الشورى العامة، وهو الرأي الملزم ويرجح فيه جانب الأكثرية فقط، وكذلك ما قاله الخليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد إتمام بيعة الانعقاد للصديق أبي بكر رضي الله عنه: فلا يغرن امرأ أن يقول أن بيعة أبي بكر رضي الله عنه كانت فلتة فتمت، وأنها وإن كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها وليس فيكم من
__________
(1) - مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني , مسند الشاميين , رقم الحديث (17990و17309) - طبعة بيت الأفكار الدولية 2004م.
(2/34)

تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر فمن بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له هو، ولا الذي بايعه (1) .

الفرق بين الشورى العامة والديمقراطية
الشورى في النظام الإسلامي صورة من صور المشاركة في الحكم تستمد جذورها من أصول الدين وجذوره، وهي من أهم المبادئ الشرعية التي يقوم عليها النظام السياسي في الإسلام، بل إن بعض الباحثين يرى أن الشورى هي النظام السياسي ذاتة، وليس واحداً من مبادئه، أو قاعدة من قواعده، نظراً لما يترتب على الشورى في المنظور الإسلامي من بيان العلاقة بين الحاكم وأهل الشورى، والتزام الدولة بالقواعد المشروعة (2) .
والشورى قاعدة أساسية في النظام الإسلامي، وأصل من أصول الشريعة الإسلامية ومن عزائم الأحكام فيها، وهي بهذا المعنى كما يقول الدكتور فؤاد محمد النادي لا تقتصر على كونها من القواعد الأساسية للنظام السياسي الإسلامي فحسب، وإنما تمثل الإطار العام والنطاق الذي يجب أن تعمل في حدوده كافة السلطات الحاكمة في الدولة الإسلامية التشريعية والتنفيذية والقضائية، وهي بذلك تحول دون الاستبداد بالرأي أو الانفراد
__________
(1) - السيرة النبوية لابن هشام - حققها وضبطها ووضع فهارسها مصطفى السقا وإبراهيم الأنباري وعبد الحفيظ شلبي - الناشر دار إحياء التراث- بيروت - ج4 - ص 308. وانظر ايضا نظام الشورى في الإسلام - تأليف الدكتور عمر الخالدي - مكتبة الرسالة الحديثة - عمان الأردن - الطبعة الأولى سنة 1406هـ
(2) -الشورى في الإسلام - رؤية نيابية- تجربة المملكة العربية السعودية ص3 , بحث منشور على الانترنت.
(2/35)

به، الأمر الذي يؤدي إلى الرأي الصواب وتحقيق وحدة الأمة وتأليف القلوب بين أفرادها. (1)
اما الديمقراطية: بمفهومها الأساسي فهي تعني حكم الشعب لنفسه دون أن تستأثر طبقة أو جماعة أو فرد بهذا الحكم, ومن دون أن يصبح كل أفراد الشعب حكاماً، فيصبحوا بحاجة عندئذ إلى شعوب يحكمونها. (2)
وبهذا التعريف تأتي الديمقراطية رديفة للشورى في بعض الوجوه من حيث إعطاء حق المشاركة للشعوب في صناعة القرار وإدارة شؤون الحكم، عدا أن الشورى نظام تميزت به الشريعة الإسلامية باعتباره جزءاً من العقيدة، بينما الديمقراطية نظام وضعي أي من وضع الإنسان فهي نظام سياسي إجتماعي غربي النشأة عرفه الغرب من الحقبة اليونانية ودخل عليه تطوير في الحضارة المعاصرة, كما أنها تنظم العلاقة بين الفرد والمجتمع والدولة من منطلق مبدء المساواة بين المواطنين، ومنح حق المشاركة في صنع التشريعات، وسن القوانين التي تنظم الحياة العامة وفق مبدء أن الشعب مصدر السلطات، فالسلطة في النظام الديموقراطي هي للشعب بواسطة الشعب (3) .
__________
(1) - د. فؤاد محمد النادي: رئيس قسم القانون العام بجامعة صنعاء وأستاذ القانون العام المساعد بجامعة الأزهر- موسوعة الفقه السياسي ونظام الحكم في الإسلام - الكتاب الخامس: مبدأ المشروعية وضوابط خضوع الدولة للقانون في الفقه الإسلامي ص 220 الطبعة الثانية 1400هـ - 1980م - دار الكتاب الجامعي.
(2) - د. هاني سليمان الطعيمات: حقوق الإنسان وحرياته الأساسية ص249 الطبعة العربية الأولى 2001م. دار الشروق للنشر والتوزيع.
(3) - انظر مولفنا الشورى في الشريعة الاسلامة مصدر سابق ص32.
(2/36)

في الشورى قوة واخوة
في الشورى القوة والاخوة والمحبة وقديما قيل اذا نويت فاستشر واذا مضيت فاستخر ومن استشار استبصر قال الشاعر:
الرأي كالليل مسوداً جوانبه ... والليل لا ينجلي إلا بإصباح
فاضمم مصابيح أراء الرجال إلى ... مصباح رأيك تزدد ضوء مصباح (1)

وقد جاء في العقد الفريد لابن عبدربه أن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ذكر في المشورة سبع خصال: استنباط الصواب، واكتساب الرأي، والتحصن من السقطة، والتحرز من الملامة، والنجاة من الندامة، وإلفة القلوب، واتباع الأثر (2) . وجاء في جواهر الأدب أن بيهس الكلبي قال:
عقل الفتى ليس يغني عن مشاورةٍ ... كحدة السيف لا تغني عن البطل
إن المشاور إما صائبٌ غرضاً ... أو مخطئٌ غير منسوبٍ إلى الخطل (3)

قال الراغب الأصفهاني: قيل إن الأحمق من قطعه العُجب عن الاستشارة، والاستبداد عن الاستخارة، فالرأي الواحد كالسجيل، والرأيان كالخيطين، والثلاثة إصرار لا ينقض. (4)
__________
(1) -أورد هذين البيتين العلامة والأديب الكبير أحمد بن محمد بن عبدربه الأندلسي في العقد الفريد, ج1ص60 ,طبعة دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي, بيروت, لبنان, ووردت في الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب بدر بن عبد الله بن عبد الكريم الناصر ص145 الناشر دار العاصمة الرياض المملكة العربية السعودية الطبعة الأولى 1427هـ2006م.
(2) - العقد الفريد للملك السعيد لأبي سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي المتوفى سنة652-ص42. طبع في القاهرة بمطبعة الوطن 1306هـ.
(3) - جواهر الادب للعلامة أحمد الهاشمي -بيروت لبنان , الطبعة الخامسة والثلاثين 1416هـ.
(4) - الذريعة إلى مكارم الشريعة 192 - للشيخ أبي القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصفهاني رحمه الله تعالى - الطبعة الأولى 1400هـ - 1980م - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
(2/37)

وصحيح ما ذهب إليه الراغب، فإن رأيين خير من واحد، وقديماً قيل: ورأيان خير من واحد، ورأي الثلاثة لا ينقض، ولذا يقال: من أُعِجبَ برأيه ضل، ونقل القرطبي عن الحسن البصري والضحاك أنهما قالا: ما أمر الله نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشاورة من الفضل، ولتقتدي به أمته بعده، ولقد أحسن القائل:
شاور صديقك في الخفي المشكل ... واقبل نصيحة ناصح متفضل
فالله قد أوصى بذاك نبيه ... في قوله (شاورهم) و (توكل) (1)

لاخير في امر اُبرم من غير مشورة
أثر عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: لا خير في أمر أبرم من غير مشورة. ولهذا يقال: الخطأ مع المشورة أصلح من الصواب مع الإنفراد والاستبداد. وفي الامثال السائرة ما هلك امرءٌ بعد مشورة وليس الخبير كالمشير (2)
وقد نقل صاحب العقد الفريد - في الشورى - أقوالاً مشهورة، وحكماً مأثورة نلخصها فيما يأتي:
1) لا معين أقوى من المشورة ولا عون أنفع من العقل. فالمشورة تقوي العزم وتمنح النجاح وتوضح الحق وتبسط العذر وتزحزح عن مواقف الندامة، والعقل يهدي صاحبه إلى الأخذ بثمرة المشورة.
2)
3)
__________
(1) - الجامع لأحكام القرآن 4/250 لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي (المتوفى في 9شوال سنة671هـ) .
(2) - معجم كنوز الامثال ص79.
(2/38)

4) من استشار ذوي الرأي والمعرفة في فعل ما عناه فقبل المشورة منهم واقتدى بآرائهم فيها ولم يعدل عنها وعن قويم نهجها قل أن يخفق مسعاه ويفوت مطلوبه، فإن أعجزه القدر فهو معذور غير ملوم.
5) من ترك المشورة وعدل عنها، فلم يظفر بحاجته صار هدفاً لسهام الملام ومضغة في أفواه العاذلين.
6) من فضل المشورة أنها تكشف لك طباع الرجال. فمتى طلبت اختبار رجل فشاوره في أمرٍ من الأمور يظهر لك من رأيه وفكره وعدله وجوره وخيره وشره مكانته.
من أكثر الاستشارة لم يعدم عند الإصابة مادحاً وعند الخطأ عاذراً (1)
الشورى والزاميتها
إنه مما لا شك فيه أن الشورى واحدة من المبادئ التي يقوم عليها نظام الحكم, أمر بها الشارع سبحانه وتعالى لتكون أداة لتقويم الفكر وتدعيم الرأي ووحدة الصف واحترام العقل الذي زود الله به الإنسان وفضله على كثير مما خلق من خلقه تفضيلاً، والشورى يمكن أن تتوحد بها الصفوف فتتوحد الأمة حتى تكون كالبنان أو كالبنيان يشد بعضه بعضاً, والشورى فيها تطييب للنفوس وجمع للكلمة واستخراج للرأي السديد, فالقرآن يأمر الرسول بالمشاورة، وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يأخذ برأي الأغلبية, وقد استدل القائلون بوجوب الشورى وإلزاميتها بعدة أدلة من الكتاب والسنة من ذلك قوله تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً
__________
(1) - العقد الفريد. ص 58.
(2/39)

غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) (1) , وجه الاستدلال أن هذه الآية نزلت بعد غزوة أُحد والتي كان قرار الخروج فيها مبنياً على الشورى وأخذه صلى الله عليه وعلى آله وسلم برأي الأكثرية فنزلت هذه الآية بعد النتائج الأليمة التي حلت بالمسلمين تأمر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالعفو عنهم والاستغفار والمشاورة حتى لا يظن ظان بضرورة استبعاد الشورى, فإذا أمر الله بها رسوله, وهو أرجح الناس عقلاً, فالأمر في حق غيره من قادة المسلمين أولى وأوجب, فصيغة الأمر عند علماء الأصول تفيد الوجوب ما لم ترد قرينة تصرفه عن ذلك, وهذه الصيغة (وَشَاوِرْهُمْ) صيغة أمر وهي تدل على وجوب الشورى ولم ترد نصوص أخرى تصرفها إلى الندب, بل جاءت النصوص الأخرى من الكتاب والسنة تؤكد هذا الوجوب وتؤيده، ويقول الفخر الرازي في التفسير الكبير: ظاهر الأمر للوجوب, فقوله (وَشَاوِرْهُمْ) يقتضي الوجوب (2) .

فضل الشورى
قال الماوردي: اعْلَمْ أَنَّ مِنْ الْحَزْمِ لِكُلِّ ذِي لُبٍّ أَنْ لَا يُبْرِمَ أَمْرًا وَلَا يُمْضِيَ عَزْمًا إلَّا بِمَشُورَةِ ذِي الرَّأْيِ النَّاصِحِ، وَمُطَالَعَةِ ذِي الْعَقْلِ الرَّاجِحِ.
__________
(1) - سورة آل عمران الآية (159) .
(2) - التفسير الكبير للفخر الرازي العلامة: محمد بن عمر بن الحسين الرازي الشافعي المعروف بالفخر الرازي أبو عبد الله فخر الدين, ولد بالري من أعمال فارس, من تصانيفه الكثيرة: مفاتيح الغيب من القرآن الكريم الموسوم بمفاتيح الغيب ج1- ص1292.
(2/40)

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: نِعْمَ الْمُؤَازَرَةُ الْمُشَاوَرَةُ وَبِئْسَ الِاسْتِعْدَادُ الِاسْتِبْدَادُ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الرِّجَالُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ تَرِدُ عَلَيْهِ الْأُمُورُ فَيُسَدِّدُهَا بِرَأْيِهِ، وَرَجُلٌ يُشَاوِرُ فِيمَا أَشْكَلَ عَلَيْهِ وَيَنْزِلُ حَيْثُ يَأْمُرُهُ أَهْلُ الرَّأْيِ، وَرَجُلٌ حَائِرٌ بِأَمْرِهِ لَا يَأْتَمِرُ رُشْدًا وَلَا يُطِيعُ مُرْشِدًا.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: إنَّ الْمَشُورَةَ وَالْمُنَاظَرَةَ بَابَ رَحْمَةٍ وَمِفْتَاحَ بَرَكَةٍ لَا يَضِلُّ مَعَهُمَا رَأْيٌ وَلَا يُفْقَدُ مَعَهُمَا حَزْمٌ.
وَقَالَ سَيْفُ بْنُ ذِي يَزَنَ: مَنْ أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ لَمْ يُشَاوِرْ، وَمَنْ اسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ كَانَ مِنْ الصَّوَابِ بَعِيدًا.
وَقَالَ عَبْدُ الْحَمِيدِ: الْمُشَاوِرُ فِي رَأْيِهِ نَاظِرٌ مِنْ وَرَائِهِ.
وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: الْمُشَاوَرَةُ رَاحَةٌ لَك وَتَعَبٌ عَلَى غَيْرِك.
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: الِاسْتِشَارَةُ عَيْنُ الْهِدَايَةِ وَقَدْ خَاطَرَ مَنْ اسْتَغْنَى بِرَأْيِهِ (1) .قلتُ: وقد وصف الله المؤمنين الموحدين بأن أمرهم شورى بينهم, ليدل على أن نظام الشورى أرقى النظم وأسماها, وأن الاستبداد في الحكومات وفي كل الأمور التي ينبغي التشاور فيها ليس من نظام الدين ولا من شأن المؤمنين, وأن الأمة التي تتخذ الشورى منهجاً وسلوكاً هي الأحرى بالإكبار والتقدير, ولله در القائل:
اقرن برأيك رأي غيرك واستشر ... فالحق لا يخفى على اثنين
للمرئ مرآة تريه وجهه.....ويرى قفاه بجمع مرآتين
__________
(1) - ادب الدنيا والدين تأليف الامام على بن محمد بن حبيب الماوردي ص 301 الطبعة الاولى 1427هـ 2006م الناشر الشركة الجزائرية اللبنانية.
(2/41)

الخلال المطلوب توافرها في المشير
من حق العاقل ان يضيف إلى رأيه رأي العلماء, ويجمع إلى عقله عقول الحكماء, ويحسن اختيار المشير, ويديم الاسترشاد, ويترك الاستبداد, فالرأي الفرد ربما زل, والعقل الفرد ربما ضل, وزلة الرأي تأتي على الفرد فتضعفه, وتأتي على الملك وتؤدي إلى الهلك, فمن التوفيق حسن اختيار المشير, وقديما قيل من احسن الوفاء استوجب الاصطفاء, ومن استشار الرشيد عمل بمشورته, ومن استنصح الصديق وبنى على نصيحته لم يفته حزم ولم يغلبه خصم, ومن استشار العاقل فيما ينويه, واسترشد العالم فيما يأتيه صحت له الامور, وصلح به الجمهور, واستنار منه القلب, وسهل عليه الصعب. فمن جهل المرء وسخفه وسقم رأيه وضعفه ان يتصور في نفسه ويتقرر في حسه. ان في استمداد الاراء واستشارة النصحاء ما يزري به, ويضع من قدره فيستبد بالتدبير ويعرض عن المشير؛ فيبقى في ظلمة الحيرة, ويحصل على الهم والحسرة, فإذا اشكلت عليك الامور, وتغير لك الجمهور فارجع الى رأي العقلاء, وافزع إلى استشارة النصحاء ولا تأنف من الاسترشاد, ولا تستنكف من الاستمداد, فإن تسأل وتسلم, خير من ان تستبد وتندم, ولاتستشر الجاهل بالامور فإن من استرشد الجاهل ضل, ومن جهل موضع قدمه زل, وفي الامثال السائرة: جهل المشير قتل المستشير, واذا استشرت الجاهل اختار لك الباطل, فاستعن بذوي العقول لتدرك المامول فمن
(2/42)

استشار ذوي الالباب, سلك سبيل الصواب (1) وقد ذكر الماوردي في المشير خصالا خمسا نلخصها في الاتي:
الخصلة الاولى: عَقْلٌ كَامِلٌ مَعَ تَجْرِبَةٍ سَالِفَةٍ فَإِنَّ بِكَثْرَةِ التَّجَارِبِ تَصِحُّ الرَّوِيَّةُ.
وَقَدْ رَوَى أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {اسْتَرْشِدُوا الْعَاقِلَ تَرْشُدُوا وَلَا تَعْصُوهُ فَتَنْدَمُوا} (2) .
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ لِابْنِهِ مُحَمَّدٍ: احْذَرْ مَشُورَةَ الْجَاهِلِ وَإِنْ كَانَ نَاصِحًا كَمَا تَحْذَرُ عَدَاوَةَ الْعَاقِلِ, إذَا كَانَ عَدُوًّا فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يُوَرِّطَك بِمَشُورَتِهِ فَيَسْبِقَ إلَيْك مَكْرُ الْعَاقِلِ وَتَوْرِيطُ الْجَاهِلِ.
وَقِيلَ لِرَجُلٍ مِنْ عَبْسٍ: مَا أَكْثَرُ صَوَابِكُمْ؟ قَالَ: نَحْنُ أَلْفُ رَجُلٍ وَفِينَا حَازِمٌ وَنَحْنُ نُطِيعُهُ فَكَأَنَّا أَلْفُ حَازِم.
وَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ:
وَمَا كُلُّ ذِي نُصْحٍ بِمُؤْتِيك نُصْحَهُ ... وَلَا كُلُّ مُؤْتٍ نُصْحَهُ بِلَبِيبِ
وَلَكِنْ إذَا مَا اسْتَجْمَعَا عِنْدَ صَاحِبٍ ... فَحُقَّ لَهُ مِنْ طَاعَةٍ بِنَصِيبِ

وَالْخَصْلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ ذَا دِينٍ وَتُقًى، فَإِنَّ ذَلِكَ عِمَادُ كُلِّ صَلَاحٍ وَبَابُ كُلِّ نَجَاحٍ.
__________
(1) - الفرائد والقلائد تأليف ابي الحسين محمد بن الحسين الأهوازي ص (59-61) بتصرف, الناشر دار الرازي, طبعة دار ابن حزم بيروت لبنان 1427هـ 2006 الطبعة الاولى.
(2) - السيوطي في الجامع الصغير باب حرف الألف حديث رقم (975) .
(2/43)

وَمَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الدِّينُ فَهُوَ مَأْمُونُ السَّرِيرَةِ مُوَفَّقُ الْعَزِيمَةِ. رَوَى عِكْرِمَةُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: {مَنْ أَرَادَ أَمْرًا فَشَاوَرَ فِيهِ امْرَأً مُسْلِمًا وَفَّقَهُ اللَّهُ لِأَرْشَدَ أُمُورِهِ} .
وَالْخَصْلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ نَاصِحًا وَدُودًا، فَإِنَّ النُّصْحَ وَالْمَوَدَّةَ يُصَدِّقَانِ الْفِكْرَةَ وَيُمَحِّضَانِ الرَّأْيَ.
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: لَا تُشَاوِرْ إلَّا الْحَازِمَ غَيْرَ الْحَسُودِ، وَاللَّبِيبَ غَيْرَ الْحَقُودِ، وَقَالَ بَعْضُ الْأُدَبَاءِ: مَشُورَةُ الْمُشْفِقِ الْحَازِمِ ظَفَرٌ، وَمَشُورَةُ غَيْرِ الْحَازِمِ خَطَرٌ.
وَقَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ:
أَصْفِ ضَمِيرًا لِمَنْ تُعَاشِرُهُ ... وَاسْكُنْ إلَى نَاصِحٍ تُشَاوِرُهُ
وَارْضَ مِنْ الْمَرْءِ فِي مَوَدَّتِهِ ... بِمَا يُؤَدِّي إلَيْك ظَاهِرُهُ
مَنْ يَكْشِفْ النَّاسَ لَم يَجِدْ أَحَدًا ... تَصِحُّ مِنْهُمْ لَهُ سَرَائِرُهُ
أَوْشَكَ أَنْ لَا يَدُومَ وَصْلُ أَخٍ ... فِي كُلِّ زَلَّاتِهِ تُنَافِرُهُ

وَالْخَصْلَةُ الرَّابِعَةُ: أَنْ يَكُونَ سَلِيمَ الْفِكْرِ مِنْ هَمٍّ قَاطِعٍ، وَغَمٍّ شَاغِلٍ، فَإِنَّ مَنْ عَارَضَتْ فِكْرَهُ شَوَائِبُ الْهُمُومِ لَا يَسْلَمُ لَهُ رَأْيٌ وَلَا يَسْتَقِيمُ لَهُ خَاطِرٌ.
وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: كُلُّ شَيْءٍ يَحْتَاجُ إلَى الْعَقْلِ وَالْعَقْلُ يَحْتَاجُ إلَى التَّجَارِبِ.
وَكَانَ كِسْرَى إذَا دَهَمَهُ أَمْرٌ بَعَثَ إلَى مَرَازِبَتِهِ فَاسْتَشَارَهُمْ فَإِنْ قَصَّرُوا فِي الرَّأْيِ ضَرَبَ قَهَارِمَتِهِ وَقَالَ: أَبْطَأْتُمْ بِأَرْزَاقِهِمْ فَأَخْطَئُوا فِي آرَائِهِمْ.
(2/44)

وَقَالَ صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ:
وَلَا مُشِيرَ كَذِي نُصْحٍ وَمَقْدِرَةٍ ... فِي مُشْكِلِ الْأَمْرِ فاخْتَرْ ذَاكَ مُنْتَصِحًا

وَالْخَصْلَةُ الْخَامِسَةُ: أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ فِي الْأَمْرِ الْمُسْتَشَارِ غَرَضٌ يُتَابِعُهُ، وَلَا هَوًى يُسَاعِدُهُ، فَإِنَّ الْأَغْرَاضَ جَاذِبَةٌ وَالْهَوَى صَادٌّ، وَالرَّأْيُ إذَا عَارَضَهُ الْهَوَى وَجَاذَبَتْهُ الْأَغْرَاضُ فَسَدَ.
وَقَدْ قَالَ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ:
وَقَدْ يَحْكُمُ الْأَيَّامَ مَنْ كَانَ جَاهِلًا ... وَيُرْدِي الْهَوَى ذَا الرَّأْيِ وَهُوَ لَبِيبُ
وَيُحْمَدُ فِي الْأَمْرِ الْفَتَى وَهُوَ مُخْطِئٌ ... وَيُعْذَلُ فِي الْإِحْسَانِ وَهُوَ مُصِيبُ

فَإِذَا اسْتَكْمَلَتْ هَذِهِ الْخِصَالُ الْخَمْسُ فِي رَجُلٍ كَانَ أَهْلًا لِلْمَشُورَةِ وَمَعْدِنًا لِلرَّأْيِ، فَلَا تَعْدِلْ عَنْ اسْتِشَارَتِهِ اعْتِمَادًا عَلَى مَا تَتَوَهَّمُهُ مِنْ فَضْلِ رَأْيِك، وَثِقَةً بِمَا تَسْتَشْعِرُهُ مِنْ صِحَّةِ رَوِيَّتِك، فَإِنَّ رَأْيَ غَيْرِ ذِي الْحَاجَةِ أَسْلَمُ، وَهُوَ مِنْ الصَّوَابِ أَقْرَبُ، لِخُلُوصِ الْفِكْرِ وَخُلُوِّ الْخَاطِرِ مَعَ عَدَمِ الْهَوَى وَارْتِفَاعِ الشَّهْوَةِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ التَّوَدُّدُ إلَى النَّاسِ، وَمَا اسْتَغْنَى مُسْتَبِدٌّ بِرَأْيِهِ، وَمَا هَلَكَ أَحَدٌ عَنْ مَشُورَةٍ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ هَلَكَةً كَانَ أَوَّلُ مَا يُهْلِكُهُ رَأْيَهُ} (1) .
__________
(1) - انظر ادب الدنيا والدين للامام الماوردي ص (302-304) .
(2/45)

الحكمة في الشورى
الحكيم من الناس من يستشير وياخذ بالحكمة ويجتنب الاستبداد بالرأي, والحكيم من يضع الاشياء في مواضعها فيبحث عن الحق من اجل

اصابة الصواب, وموافقة الحق والعدل في القول والعمل, فالانسان لايكمل بنفسه وانما يستعين بالله وحده, ويستشير غيره من أهل الشورى حتى تكون اقواله وافعاله منتظمة محكمه, سائرة على منهج العدل الذي امر الله به, فمن أراد حسن التدبير, والحكم بأمر العزيز القدير, فليجعل الشورى سبيله ومنهجه ودليله, فان ذلك من الحكمة, وفيه طاعة لله, وفضل من الله فاساله أن يعطيك التوفيق والحكمة, فهو يؤتي الحكمة من يشأ, وهو المعطي لجميع الاشياء, وفي الذكر الحكيم: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًاوَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} (1) واعلم اخي انه لا حكيم على الاطلاق الا العزيز الوهاب, ولن تكون حكيما الا باتباع امر الله وامر نبيه صلى الله عليه واله وسلم, فاحرص على الاتباع وابتعد عن الاستبداد والابتداع, فالمؤمن الحق حكيم, وحكمته يستقيها من معرفته بالله, فاستمد منه الحكمة, ومن الحكمة ان تتعرف على افضل المعلومات بافضل العلوم وتستشير ثم تتكل على العزيز القدير, واعلم ان العلم المطلق انما هو لله العزيز الحكيم, الذي لا يحتاج إلى مشير ولا وزير والذي احسن كل شئ خلقه واتقنه واحسن تدبيره وتقديره وهو على كل شئ قدير.

الحكيم من اسماء الله الحسنى
الحكيم من اسماء الله الحسنى وقد ورد في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه في عدة مواضع منها قوله جل وعلى في سورة البقرة: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (2)
وفي سورة النساء قوله تبارك وتعالى: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (3)
وقوله تعالى: {وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا} (4)
وفي سورة الأنعام قوله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} (5)
وفي سورة النور قوله سبحانه: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} (6)
وورد في السنة النبوية من حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعد منها: (الحكيم) (7)
وفي صحيح مسلم من حديث: مُوسَى الْجُهَنِيُّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ عَلِّمْنِي كَلَامًا أَقُولُهُ قَالَ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ
__________
(1) - سورة البقرة الاية (269) .
(2) - سورة البقرة الاية (228) .
(3) - سورة النساء الاية (26) .
(4) - سورة النساء الاية (130) .
(5) - سورة الانعام الاية (18) .
(6) - سورة النور الاية (10) .
(7) - باب ماجاء في عقد التسبيح باليد حديث رقم (3429) .
(2/46)

لِلَّهِ كَثِيرًا سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ قَالَ فَهَؤُلَاءِ لِرَبِّي فَمَا لِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي (1)
والحكيم له عدة معان منها: حكيم على وزن فعيل, بمعنا مفعل, تقول جرح اليم بمعنى مؤلم, فحكيم بمعنا محكم, ومعنا المحكم المتقن والله جل وعلا حكيم في خلقه وتقديره وحكيم في جميع اقواله وافعاله, وقال ابن جرير الحكيم الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل: وقال في موضع: حكيم فيما قضى بين عباده من قضاياه (2) وقال الامام ابن كثير: الحكيم في افعاله واقواله فيضع الاشياء في محلها بحكمته وعدله.
وقَالَ الْحَلِيمِيُّ فِي مَعْنَى الْحَكِيمِ: الَّذِي لا يَقُولُ وَلا يَفْعَلُ إِلاَّ الصَّوَابُ، وَإِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ يُوصَفَ بِذَلِكَ لأَنَّ أَفْعَالَهُ سَدِيدَةٌ، وَصُنْعَهُ مُتْقَنٌ، وَلا يَظْهَرُ الْفِعْلُ الْمُتْقَنُ السَّدِيدُ إِلاَّ مِنْ حَكِيمٍ، كَمَا لا يَظْهَرُ الْفِعْلُ عَلَى وَجْهِ الاخْتِيَارِ إِلاَّ مِنْ حَيٍّ عَالِمٍ قَدِيرٍ. قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: الْحَكِيمُ هُوَ الْمُحْكِمُ لِخَلْقِ الأَشْيَاءِ صُرِّفَ عَنْ مِفْعَلٍ إِلَى فَعِيلٍ، وَمَعْنَى الإِحْكَامِ لِخَلْقِ الأَشْيَاءِ إِنَّمَا يَنْصَرِفُ إِلَى إِتْقَانِ التَّدْبِيرِ فِيهَا، وَحُسْنِ التَّقْدِيرِ لَهَا (3) .
وقال القحطاني: (الحكيم) الموصوف بكمال الحكمة وبكمال الحكم بين المخلوقات، فالحكيم هو واسع العلم والإطلاع على مبادئ الأمور
__________
(1) - باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء حديث رقم (4862) .
(2) - جامع البيان ج1 ص (436) ج2 ص (363) .
(3) -الاسماء والصفات للبيهقي ج1 ص 67.
(2/47)

وعواقبها، واسع الحمد، تام القدرة، غزير الرحمة فهو الذي يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها اللائقة بها في خلقه وأمره، فلا يتوجه إليه سؤال، ولا يقدح في حكمته مقال. وقال القرطبي: الحكيم جل جلاله وتقدست أسماؤه ورد في الذكر الحكيم اكثر من موضع وجاء في حديث ابي هريرة واجمعت عليه الأمه ولا خلاف في إجرائه على المخلوق وصفا.
ومن هذا العرض يتبين أن الله حكيم في خلقه وتقديره, وحكيم في شرعه وأحكامه, وحكيم في جميع اقواله وافعاله, وقد وصف الله جل وعلا القرأن الكريم بالحكيم واقتضت حكمته أن يكون القران حكيما ومحكما, وانه لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حكيم, قال تعالى: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} (1) وفي سورة لقمان {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} (2)
فالقرأن حكيم في اسلوبه وبيانه, حكيم في هدايته ورحمته, وحكيم في امره ونهيه, وحكيم في ايضاحه وبيانه, وحكيم في وعده ووعيده, وحكيم في ترغيبه وترهيبه, وحكيم في تشريعه, فما شرعه الله فيه لعباده من الاحكام والمعاملات مبنية على الحكمة قال تعالى: {ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (3) وقال في آية المواريث: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (4) وجاء في سورة التحريم في حكم اليمين النبأ اليقين, قال تعالى: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (5) فما شرعه الله لعباده في القرأن الحكيم جاء في منتهى الحكمة والاحكام فهو تشريع الحكيم العليم الذي لا يدخل في حكمه خلل ولا زلل, فمن اخذ بذلك فقد اهتدى, ومن أعرض عنه فقد ضل ضلالا مبينا, فإن كنت تريد الحكمة والامن والسلامة والسعادة والفلاح فتعلم احكامه وحلاله وحرامه من القرأن الحكيم ومن هدي النبي الكريم تكن حكيما.

ثمرة معرفه اسم الله الحكيم
اذا علم المرء ان الله جل وعلى خالقه ورازقه حكيم, خلق الخلق واتقن صنعه, وخلق كل شئ واحكم تدبيره وتقديره, وانه سبحانه وتعالى خلق الخلق لحكمة عظيمة, وغاية جليله وهي عبادته قال جل شانه {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (6) وانه سبحانه وتعالى الحكيم في اقواله وافعاله, الحكيم في تشريعه, وان الامور كلها بيده تجري وفق حكمته وتدبيره وتقديره سبحانه وتعالى, وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير, وجب عليه ان يؤمن به ويوحده سبحانه لاشريك له ولاند له ولامثيل في اسمائه وصفاته (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير) , فهو سبحانه لايقول ولا يفعل الا الصواب, والمؤمن يصف ربه الحكيم بما وصف به نفسه من صفات التعظيم والمدح, ويسأله الحكمة, ويتخلق بالاخلاق الحسنة, ويجعل اعماله وافعاله كلها لله فيضع الاشياء في محلها فلا يحكم الا بالحق والعدل,
__________
(1) - سورة هود الاية (1) .
(2) - سورة لقمان الاية (2) .
(3) - سورة الممتحنة الاية (10) .
(4) - سورة النساء الاية (11) .
(5) - سورة التحريم الاية (2) .
(6) - سورة الذاريات الايات (56-58) .
(2/49)

ولا يتعامل مع الناس الا بالصدق والامانة, وان يجعل أعماله متصفة بالحكمة, ويحرص ان يكون حكيما في عمله حكيما في صنعته حكيما في وظيفته, حكيما في تعليمه حكيما في ادارته حكيما في اخلاقه حكيما في اهله ومجتمعه وادارة شؤنه, يتنزه عن ظلم غيره ويترفع عن فعل مالا ينبغي, فالحكيم من الناس هو من يتحلى بالاخلاق الفاضله ويتخلق باخلاق الله الحكيم الذي علّم الحكمة, وكانت شريعته واوامره ونواهيه التي يجب ان يلتزم بها الانسان جارية على الحكمة, فالحكيم الذي يفعل ماينبغي, بالقدر الذي ينبغي, وفي الوقت الذي ينبغي, وبالمكان الذي ينبغي, اخذا بما علَّمه الله, ومستقيما كما يحب الله فهذا هو الحكيم, الحكيم الذي يتقي الله, ويسعى إلى نفع الناس ابتغاء ثواب الله, والحكيم الذي يغض بصره ويحفظ فرجه وفضول كلامه ويؤدي الفرائض والواجبات التي فرضها الله, فأنت اخي حين تطبق امر الله تكون حكيما وحينما تتبع نهج محمد صلى الله عليه وآله وسلم تكون حكيما, وأنت أخي بالحكمة يمكن ان تكون اسعد الناس, فلو ان الله اعطاك مالاً ولم تكن حكيما فيه, متبعا لمنهج العدل الذي اراده الله وكنت مبذرا فيه فستكون سفيها, مع انه في الامكان ان تكون اسعد الناس بدخل قليل اذا اتبعت منهج الملك الجليل, ولكنك بالحمق والمخالفة لاوامر الله يمكن ان تشقى بالدخل الكثير لانفاقك المال بالاسراف والتبذير فيما يغضب الملك الجليل, ولو اعطاك الله الصحة, ولم تحافظ على هذه النعمة, وتستغلها فيما يعود عليك من الخير في طاعة الله, واستهلكت هذه الصحة في سفاسف الأمور لم تكن حكيما, فأي شيئ اعطيته ولم تستعمل فيه الحكمة فانك لم تكن حكيما, وسوف يكون حسرة عليك يوم القيامة, وانظر إلى فرعون وقارون فإن المال والجاه لم ينفعهما مع البغي والاستبداد, لأنهما أعرضا عن الحكمة في امر الله ونهيه, وتدبر معي اخي قول العزيز الحكيم: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} (1) وانظر اخي فضل الله عليك, واحسانه اليك, فإن تفضل الله عليك بالحكمة والعلم فهذا العطاء من نوع ما أعطى الانبياء, فاحمد الله, وان اعطاك مالا فقل الحمد لله, وان زادك صحة فاحمد لله, وان زادك قوة فاحمد لله, وان اعطاك سلطانا وجاها فاحمد لله, وان اعطاك صحة وأولادا فقل الحمد لله مقتديا بخليل الله ابراهيم عليه السلام الذي حكا الله عنه في لقرآن الحكيم حمده للرب الكريم: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} (2) , وعليك ان تضع الامور في نصابها وتستشير أهل الفضل والصلاح, فالأصل ان يكون المؤمن حكيما, يستعمل الحكمة ويطلب من الله المزيد والرحمة قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (3) وقال تعالى: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} (4) وصلوات الله وسلامه على عبده ونبيه ورسوله ابراهيم فقد نادى الرب الكريم: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (5) فاستجاب له العزيز الحكيم,
__________
(1) - سورة الانفطار الايات (6-8) .
(2) - سورة ابراهيم الاية (39) .
(3) - سورة آل عمران الايات (164) .
(4) - سورة البقرة الايات (269) .
(5) - سورة البقرة الايات (129) .
(2/50)

فسبحانه من رحيم كريم, وجاء في الذكر الحكيم: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (1) .

دعاء الله باسمه الحكيم
ياالله ياحكيم يارزاق ياوهاب ارزقني الحكمة وفصل الخطاب وعرفني معرفة الخطا من الصواب, وفهمني معنى (انما يتذكر اولو الالباب) , واجعلني والمؤمنين في الفردوس الاعلا من الجنة انك انت الكريم العزيز الحكيم الوهاب ووفقني والمؤمنين للعمل بالسنة والكتاب وصلى الله وسلم على محمد نبي الرحمة معلم الحكمة وعلى آله والاصحاب.
__________
(1) - سورة الجمعة الآية (1-2) .
(2/52)

الفصل الثاني والثلاثون
النصيحة

النصيحة
النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الخير للمنصوح له, وهي مأخوذة من: نصح الرجل ثوبه: اذا خاطه, وشبه فعل الناصح فيما يتحراه للمنصوح له لسد الخيط خلل الثوب واصلاحه. وقيل انها ماخوذه من: نصحت العسل اذا صفيته من الشمع, وهي عماد الدين وقوامه, وفي الذكر الحكيم اخبار عن نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسلايم فيما حكاه الله عنه: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (1) وفي الامثال السائرة: من لزم العافية سلم ومن قبل النصيحة غنم وقال ابو الدردآء رضي الله عنه: ان شئتم لأنصح لكم: ان احب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله تعالى إلى عباده ويعملون في الارض نصحا. وقال حكيم: ودّك من نصحك وقلاك من مشى في هواك. ولشرف النصيحة وعلو شأنها كانت خلقَ النبيين, وسبيلَ المتقين, وفي الذكر الحكيم حكى الله عن هود عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} (2) وفي السنة النبوية أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ (3) , وفي روضة العقلاء: الواجب على العاقل لزوم النصيحة للمسلمين كافة, وترك الخيانة
__________
(1) - سورة الاعراف الاية (62) .
(2) - سورة الاعراف الاية (68) .
(3) - اخرجه مسلم باب بيان ان الدين النصيحة حديث رقم (82) .
(2/55)

لهم بالاضمار والقول والفعل معا, اذ المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يشترط على من بايعه من اصحابه: النصح لكل مسلم, مع اقامة الصلاة, وايتاء الزكاه (1) , قال الشاعر:
اذا خلت النصيحة حين تسدي ... من الاخلاص مجتها القلوب (2)

وقال اخر:
لا تَبخَلَن بِالنُصحِ إِنَّ ضُؤولَةً ... بِالمَرءِ غِشُّ المُستَشيرِ المُجهَدِ
وَأَجِب أَخاكَ إِذا اِستَشارَكَ ناصِحاً ... وَعَلى أَخيكَ نَصيحَةً لا تَردُدِ (3)

اما ابوالاسود الدؤلي يقول:
فَما كُلُّ ذي لُبٍّ بِمؤتيكَ نُصحَهُ ... وَما كُلُّ مؤتٍ نَصحَهُ بِلبيبِ
وَلَكِن إِذا ما استَجمَعا عِندَ واحِدٍ ... فَحقٌّ لَهُ مِن طاعَةٍ بِنَصيبِ

وقال اخر:
النصح ارخص ما باع الرجال فلا ... تردد على ناصح نصحا ولا تلم
ان النصائح لاتخفى مناهجها ... على الرجال ذوي الالباب والفهم
__________
(1) - روضة العقلاء ص (157) مصدر سابق.
(2) - ورد هذا البيت في الموسوعة الشعرية منسوبا لمحمد سليم الجندي وكذلك في الشوارد لابن خميس.
(3) - عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب? - 129 هـ / ? - 746 م من شجعان الطالبيين وأجوادهم وشعرائهم، وكان فتاكاً سيء الحاشية طلب الخلافة في أواخر دولة بني أمية (سنة 127 هـ) بالكوفة وبايع له بعض أهلها، وخلعوا طاعة بني مروان. وأتته بيعة المدائن. ثم قاتله عبد الله بن عمر (والي الكوفة) فتفرق عنه أصحابه (سنة 128 هـ) فخرج إلى المدائن، ولحق به جمع من أهل الكوفة فغلب بهم على حلوان والجبال وهمذان وأصبهان والري وقصده بنو هاشم كلهم حتى أبو جعفر (المنصور) واستفحل أمره، فجبي له خراج فارس وكورها. وأقام باصطخر، فسير أمير العراق (ابن هبيرة) الجيوش لقتاله فصبر لها ثم انهزم إلى شيراز ومنها إلى هراة فقبض عليه عاملها وقتله خنقاً بأمر أبي مسلم الخراساني, وضع الفراش على وجهه فمات وقيل مات في سجن أبي مسلم سنة 131 هـ.
(2/57)

اما ابوالعتاهية فهو يقول:
لَو بَذَلتُ النُصحَ الصَحيحَ لِنَفسي ... لَم تَذُق مُقلَتايَ طَعمَ الرُقادِ
لَو بَذَلتُ النُصحَ الصَحيحَ لِنَفسي ... هِمتُ أُخرى الزَمانِ في كُلِّ وادِ

خير الاخوان اكثرهم مبالغة في النصيحة
ان خير الاخوان اشدهم مبالغة في النصيحة, كما ان خير الاعمال احمدها عاقبة, واحسنها اخلاصا وفي الامثال السائرة: (ضرب الناصح خير من تحية الشاني) وقيل يجب ان يكون للعاقل نصيحة مقبولة, وقيل ليس الناصح باولى بالنصيحة من النصوح له. قال الحسن: المؤمن شعبة من المؤمن, وهو مراة اخيه؛ ان راى منه مالايعجبه سدده وقومه, ونصحه في السر والعلانية. وفي الامثال السائرة: "من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك" وقيل "النصيحة آمن من الفضيحة", وفي الحديث النبوي (مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا) (1)
وقال ابن الرومي:
غَشَّ من أخَّرَ النصيحة عمْداً ... عن إمام عليه جُلُّ اعتمادِهْ
ليس يُوْهي أخاك شدُّكَ إيَّا ... هُ به بل يزيدُه في اشتدادِهْ

وقال عبد الله بن معاوية:
وَإِن قالَ لي ماذا تَرى يَستَشيرُني ... أَخي لَم أُشِر إِلّا بِما كُنتُ فاعِلاً

ويروى لاوس ابن حجر:
وان قال لي ماذا ترى يستشيرني ... فلم يك عندي غير نصح وارشاد
__________
(1) - صحيح مسلم, باب قول النبي من غشنا, حديث رقم (146) .
(2/59)

اما ابن حمديس فهو يقول:
لي صديقٌ محْضُ النصيحة كالمر ... آه إذ لا تريك منها اختلالا
فَتُريكَ اليمينَ منك يميناً ... بالمحاذاةِ والشمالَ شمالا

ولله در القائل:
وَمِن أَعظَمِ التَقوى النَصيحَةُ أَنها ... مِنَ الدينِ أَضحَت مِثلُ أُسِّ بِنائِهِ (1)

النصح لايجب في العلانية
النصيحة محاطة بالتهمة ولهذا فانه لاينبغي ابداؤها الا سرا غالبا (2) , لأن من وعظ اخاه علانية فقد شانه. ومن وعظه سرا فقد زانه, وقديما قيل: علامة الناصح اذا اراد زينة المنصوح له ان ينصحه سرا, وعلامة من اراد شينة ان ينصحه علانية, ورحم الامام الشافعي حيث يقول:
تَعَمَّدني بِنُصحِكَ في اِنفِرادي ... وَجَنِّبني النَصيحَةَ في الجَماعَه
فَإِنَّ النُصحَ بَينَ الناسِ نَوعٌ ... مِنَ التَوبيخِ لا أَرضى اِستِماعَه
وَإِن خالَفتَني وَعَصِيتَ قَولي ... فَلا تَجزَع إِذا لَم تُعطَ طاعَه

اما ابوالعتاهية فيقول:
يريك النصيحة عند اللقاء ... ويبريك في السر بري القلم
__________
(1) - هذا البيت لاحمد بن علي مشرف.
(2) - قولنا غالبا نحترز بها من بعض احوال النصيحة التي يجوز ابداؤها سرا وعلانية خاصة في بعض ماتعلق من النصيحة لله ولكتابه, ومن ذلك الخضوع لله ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه بفعل طاعته والرهبة من سخطه بترك معاصيه سرا وعلنا ووصفه سبحانه وتعالى بما هو اهله, وتعليم كتاب الله ونحو ذلك من الامور التي لاغضاضة من ابداء النصح علانية فيها.
(2/60)

وفي الامثال السائرة: النصح بين الملا تقريع, وقال سفيان قلت لمسعر: تحب ان يخبرك رجل بعيوبك؟ قال: اما ان يجي انسان فيوبخني بها فلا, واما ان يجي ناصحا فنعم.
قال ابن المبارك: كان الرجل اذا رأى من اخيه مايكره امره في ستر, ونهاه في ستر؛ فيؤجر في ستره, ويؤجر في نهيه. فأما اليوم اذا فانه اذا رأى احدٌ من احدٍ ما يكره استغضب اخاه, وهتك ستره. قلت وقد افاد ابن المبارك واجاد, فالناصح انما يبتغي بنصحه الاجر والثواب من العزيز الوهاب, أما اذا قصد غير ذلك من امور الدنيا التي يبتغي من ورائها جاها او مالا فربما ذهبت اماله وانقطع رجاؤه ولم يتحقق من وراء نصيحته نفع قال الشاعر:
ولرب راج حيل دون رجائه ... ومؤمل ذهبت به الامال

أما من قصد بالنصح رضاء الله وحده ونفع اخوانه واصلاح شؤنهم فلن فلن يهتك ستر اخوانه ولن يضيع اجر نصحه واحسانه, قال الشاعر:
ان كان حمدي ضاع في نصحكم ... فان اجري ليس بالضائع

عدم قبول النصيحة حسرة وندامة
من لم يقبل نصيحة العاقل تتعاظم عليه المشاكل, وقديما فيل من لم يقبل نصيحة اخوانه عاد ضرره عليه كالمريض الذي يترك مايصف له الطبيب ويعمد إلى ما يشتهيه فيهلك, فمن اعرض عن الحكماء واستخف بنصيحة العلماء ضل فالحزم الاخذ بالنصيحة, والبعد عن العجب الذي يؤدي إلى الهلكة والفضيحة, وفي الامثال السائرة: من اتم النصح الإشارة بالصلح, فمن استغنى بعقله ضل, ومن اكتفى برايه زل, والعاقل يلوم نفسه ولا يعجب برايه بل
(2/61)

يصلح من اعماله قبل ان يلومه صديق ناصح او عدو كاشح, فمن اصلح نفسه صلح له اخوانه وكان الناس تبعا له, وقديما قيل: اربعة تدل على صحة الراي: طول الفكر, وحفظ السر, وفرط الاهجتهاد, وترك الاستبداد (1) ,وقال الشاعر:
اذا نصحت لذي عجب لترشده ... فلم يطعك فلا تنصح له أبدا
فإن ذا العجب لا يعطيك طاعته ... ولا يجيب إلى ارشاده احدا

الغش في النصيحة
الغش في النصيحة خيانة, وتضييع للأمانه, ولكن قد يستغش الناصح ولايصغى إلى نصيحة الرجل الصالح, وقديما قيل: وقد يستغش المرء من لايغشه, ويقبل نصيحة عدوه: قال محمد بن زنجي البغدادي الشاعر:
فكم من عدو معلن لك نصحه ... علانية والغش تحت الاضالع
وكم من صديق مرشد قد عصيته ... فكنت له في الرشد غير مطاوع
وما الأمر إلا بالعواقب إنها ... سيبدو عليها كل سر وذائع

واما ابن المقرب فهو يقول:
وَمَن يَستَمِع في قَومِهِ قَولَ كاشِحٍ ... أُصيبَت كَما شاءَ المُعادي مَقاتِلُه
وَما كُلُّ مَن يُبدي المَوَدَّةَ ناصِاً ... كَما لَيسَ كُلُّ البَرقِ يَصدُقُ خائِلُه (2)
__________
(1) - الفرائد والقلائد ص71.
(2) - هذان البيتان لابن المقرّب العيوني572 - 629 هـ / 1176 - 1231م علي بن المقرب من منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن ضبّار الربعي العيوني جمال الدين أبو عبد الله. شاعر مجيد، من بيت إمارة، نسبته إلى العيون (موضع بالبحرين) وهو من أهل الأحساء في السعودية، أضطهده أميرها أبو المنصور علي بن عبد الله بن علي وكان من أقاربه، فأخذ أمواله وسجنه مدة. ثم أفرج عنه فأقام على مضض، ورحل إلى العراق، فمكث في بغداد أشهراً، وعاد فنزل هجر ثم في القطيف، واستقر ثانية في الأحساء محاولاً استرداد أمواله وأملاكه ولم يفلح. وزار الموصل سنة 617هـ، للقاء الملك الأشرف ابن العادل، فلما وصلها كان الأشرف قد برحها لمحاربة الإفرنج في دمياط. واجتمع به في الموصل ياقوت الحموي، وروى عنه بيتين من شعره، وذكر أنه مدح بالموصل بدر الدين - لؤلؤاً - وغيره من الأعيان.
(2/62)

احذر نصائح الشيطان فانها غش وبهتان
احذر اخي تلبيس الشيطان وغشه فربما خدعك بزعم النصيحة واوقعك في البلاء والفضيحة, وسيرك الى مستنقعات الرذيلة, فاحذر نصائحه فانها غش وتدليس, فلا تتبع خطوات ابليس, واستعذ بالله من وسوسته واتباع خطواته, ألا تراى غشه لأبينا ادم وأُمِّنا حواء بقصد ابداء سوآتهما واخراجهما من الجنة, فغشهما في نصحه وقسَمِه انه لهما من الناصحين مين وبهتان, فلا تركن إلى تزيينه, ولا تنخدع بسراب كذبه في نصحه فانها الخديعة, وتدبر قول العزيزالحكيم: {وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ *فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ} (1)
النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم
__________
(1) - سورة الاعراف الايات (19الى22) .
(2/63)

ان الاخلاص لله بالقول والعمل نصح ودين, فناصح العمل خالصه, وفي غريب القران: النصح تحري فعل او قول فيه صلاح لصاحبه: {وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} (1) وقد جاء في حديث تميم الداري رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) (2) قال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها: حيازة المنصوح له. وهي من وجيز الكلام, بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هذه الكلمة. وهذا الحديث من الاحاديث التي قيل فيها انها احد ارباع الدين. وقال النووي: بل وحده محصل لفرض الدين كله, لانه منحصر في الامور التي ذكرها, فالنصيحة لله وصفه بما هو له أهل, والخضوع له ظاهرا وباطنا, والرغبة في محابِّه بفعل طاعته والرهبة من مساخطه بترك معاصيه والجهاد في رد العاصين له. وروى الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي ثمامه صاحب علي قال: قال الحواريون لعيسى عليه السلام: ياروح الله من الناصح لله؟ قال: الذي يقدم حق الله على حق الناصح. والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه واقامة حروفه في التلاوة وتحريرها في الكتابة وتعلم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب تحريف المبطلين عنه. والنصيحة لرسوله تعظيمه ونصره حيا وميتا واحياء سنته بتعلمها وتعليمها والاقتداء به في اقواله وافعاله ومحبة اتباعه.
__________
(1) - سورة الاعراف الايات (79) .
(2) - اخرج مسلم حديث رقم (82) .
(2/64)

والنصيحة لآئمة المسلمين اعانتهم على ماحملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة اليهم, ومن اعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي احسن, ومن جمله أئمة المسلمين أئمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم. والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ماينفعهم وكف وجوه الاذى عنهم, وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه (1) . وفي الحديث فوائد اخرى يطول شرحها منها ان الدين يطلق على النصيحة لكونه سمى النصيحة دينا, وقد ورد عند الترمذي من حديث ابي هريرة بالتكرار (الدِّينُ النَّصِيحَةُ ثَلَاثَ مِرَارٍ) (2) وذلك فيه تعظيم لشأن النصيحة. قال الشاعر:
وقم بالنصح ان النصح دين ... به تجزى الجزيل من العطاء
فقد اوصى النبي به ثلاثا ... فقدمه لدى كشف الغطاء

وجاء في حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه: (بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ) (3) قال في الفتح: التقييد بالمسلم للاغلب وإلا فالنصح للكافر معتبر بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار (4) , فاحرص اخي على بذل النصيحة تكن
__________
(1) - مشار الى ذلك في هامش الترغيب والترهيب للمنذري, ج2 ص576.
(2) - اخرجه الترمذي في سسنه باب ما جاء في النصيحة حديث رقم (1849) .
(3) - اخرجه البخاري حديث رقم (55) ومسلم حديث رقم (83) .
(4) - فتح الباري ج1 ص140.
(2/65)

مصلحا رشيدا, فأنت حينما تستجيب لامر الله وتقبل على تطبيق منهج الله تفوز بتعلم علم العليم وقدرة القدير ورحمة الرحيم وحكمة الحكيم, فأسعد انسان هو الذي يبحث عن منهج الله ليطبقه في حياته ليكون سعيدا رشيدا مستقيما, قال العلماء: الرشد هو النصح والاستقامة, والرشد خلاف الغي والضلال, اما الاستقامة فهي تعني: ان تتحرك تحركا صحيحا, ان تصل إلى قصدك النبيل باسلم الطرق والا تحيد عن الحق, وانت حينما تتصل بالله تطهر نفسك من كل ادرانها فلا تحقد ولا تتكبر ولا تبخل بالنصيحة فأنت رشيد, لأنك تسير على صراط مستقيم تتصل بالله وتعلم انك بالنصيحة تفوز بالدنيا والاخرة تنصح لله ولكتابه ولرسوله وللائمة المسلمين وعامتهم, انك بالنصيحة والحكمة تصلح الزوجة الفاسده, وتعلم أبناءك الفرائض والسنن, وانك بالحمق تفسد الزوجة الصالحة وتهلك وتضيع الاولاد النجباء, وانك بالنصيحة بجميل الكلام وطيبه تصلح الاخوان وتكسبهم وتحافظ على الفرائض والسنن وتسعد في الدنيا والاخرة, فأنت تعلم ان الله رشيد ارشدنا الى طاعته وعبادته وارشد الخلائق إلى هدايته ذو الحبل الشديد, والامر الرشيد فاذا كنت مع الله الرشيد فلن تضل ابدا وفي الذكر الحكيم: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} (1) .
__________
(1) - سورة الكهف الاية (17) .
(2/66)

الرشيد من اسماء الله الحسنى

اسم الله الرشيد اشار اليه التنزيل فقال: {وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} (1) وقال: {وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} (2) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعد منها: (الرشيد) (3) قال الحليمي: الرشيد هو المرشد وهذا مما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في خبر الأسامي ومعناه الدال على المصالح والداعي إليها، وهذا من قوله عز وجل. {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} فإن مهيئ الرشد مرشد وقال تعالى: {ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} فكان ذلك دليلا على أن من هداه فهو وليه ومرشده (4) .
وقال الدكتور محمد راتب النابلسي: من اسماء الله الحسنى الرشيد. صيغة الرشيد فعيل , وصيغة فعيل في علم الصرف تعني المبالغة فهناك اسم فاعل, وهناك اسم فاعل مبالغ فيه. تقول مثلا: صادق: اسم فاعل, وصدوق اي كثير الصدق, فهذا مبالغة اسم فاعل, بوزن فعول اما الاسم (الرشيد) فهو على وزن فعيل, وماذا يعني اسم المبالغة في حق ذات الله عز وجل؟ يعني شيئين. فهو يعني عددا ونوعا.. فكل افعال الله عز وجل رشيدة هذا عدد, والرشيد , اذا وصف الله بهذا الوصف فهو الرشد المطلق (هذا نوع) فالله عز وجل مطلق,
__________
(1) - سورة الكهف الاية (10) .
(2) - سورة الكهف الاية (17) .
(3) - باب ماجاء في عقد التسبيح باليد حديث رقم (3429) .
(4) - الاسماء والصفات للبيهقي ص (201-202) .
(2/67)

فعلمه مطلق, قدرته مطلقة, يجب ان تعلم علم اليقين ان الله سبحانه وتعالى في كل اسمائه وصفاته مطلق (1) . والرشد قد يكون وصفا ذاتيا الله تعالى وقد يكون فعليا اما كونه ذاتيا فراجع إلى العلم والارادة؛ لأن الرشد في اللسان يقع على العاِلم بما يقدم ويؤخر فيتصف الله به من طريق كمال علمه واتقان صنعه ووجود العالم منه على النظام الجميل, والذي هو عليه على مقتضى علمه الرشيد, واما كونه من صفات السلب فهو بمعنى تعاليه عن السفه وصفات النقص التي تشوب المخلوق, اذا عدم الرشد في العلم والعمل, واما كونه من اصفات الافعال فيكون فعيل بمعنى مفعل (2) . والذي يتضح من هذا العرض ان اسم الله رشيد ياتي بمعنى راشد اي حكيم في كل اقواله وافعاله وتدبيره لشؤن الخلق حكيم في كل شيئ, وذاك مايدل على كمال علمه واتقان صنعه وعظيم قدرته. وياتي بمعنى مرشد اي يرشد عباده إلى الصواب والى طريق الحق والى الدين المستقيم والى المصالح التي ينتظم بها شؤن خلقه جل وعلا.
ولا خلاف في جواز اجرائه على العبد بغير خلاف قال سبحانه وتعالى مخبرا عن قوم شعيب: {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} (3) وقال سبحانه {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا} (4)
ثمرة معرفة اسم الله الرشيد
__________
(1) - موسوعة اسماء لله الحسنى ج3 ص (201) .
(2) - الجامع لاسماء الله الحسنى ص (133) .
(3) - سورة النساء الاية (6) .
(4) - سورة هود الاية (87) .
(2/68)

اذا علم المكلف ان الله سبحانه وتعالى هو الرشيد المرشد الراشد على الاطلاق في جميع الامور, وانه ارشد الخلق إلى طريق الحق والى المصالح التي ينتظم بها وجودهم والى كل مايحتاجون اليه وجب عليه ان يؤمن به لأنه هو الذي ارشده إلى الايمان به والى منهج العدل والى الدين القيم بما انزله في القرآن الحكيم, وان يحسن معاملة مولاه بما امره به ونهاه عنه, لأن في ذلك غاية الرشد, دل على ذلك قوله صلى الله علية وآله وسلم: (مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ إِلَّا نَفْسَهُ وَلَا يَضُرُّ اللَّهَ شَيْئًا) (1) فقد بين صلى الله عليه وآله وسلم ان الرشد في طاعة الله, والغي في معصيته, فعلى المؤمن ان يرشد عباد الله إلى طاعة الله وعبادته, وان يخلص لهم النصيحة في ذلك, ويحذرهم حبائل العصيان, واتباع خطوات الشيطان, فالرشيد الذي يرشد الناس إلى طاعة الله, ويعلم ان الله جل وعلا اسعده بارشاده, وارشده إلى دينه وكتابه, وارشده إلى محبته ومحبة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم, فالانسان اذا اتصف بهذه الصفات وكان متبعا لهدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم مستقيما في اخلاقه وسلوكه كان رشيدا, ونال من الله حظا مجيدا, ولله سبحانه وتعالى عليه في هذه المنة والفضل, وقد امتن الله على ابراهيم عليه السلام من قبل, فقال سبحانه: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} (2) فاذا كنت اخي مع الله الرشيد, فستكون سعيدا رشيدا, فالله جل وعلا هو الذي الهم
__________
(1) - اخرجه ابي داود في سننه باب الرجل يخطب على قوس حديث رقم (925) .
(2) - سورة الانبياء الاية (51) .
(2/69)

أهل الرشد إلى طاعته, وهو الذي ارشد الخلائق إلى هدايته, فانظر إلى الفتية الذين امنوا بربهم وسالوه الرحمة والرشاد, كما حكى الله عنهم ذلك في محكم الكتاب فقال: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} (1) والرشيد من الناس من اخلص الطاعة لله, والغني من اثر القناعة, فاغتنم عمرك في طاعة ربك قبل ان يذهب شبابك وتنقضي اوقاتك, قال الشاعر:
مَضى مِن شَبابِكَ ما قَد مَضى ... فَلا تُكثِرَنَّ عَلَيه البُكا
وَشَعَّلَ شَيبُكَ مِصباحَهُ ... وَلَستَ الرَشيدَ أَما قَد تَرى (2)

دعاء الله باسمه الرشيد
ياالله ياحكم يارشيد ارشدني والمؤمنين إلى أحب الأعمال اليك والى كل اسم قد عظم لديك واعني ياالله يارشيد إلي الوقوف ببابك الكريم والعكوف بين يديك, وارشدني إلى كل عمل يقربني اليك وأسعدني بإرشادك واهدني إلى كل عمل ينفعني وينفع عبادك, وأبعدني والمؤمنين عن الغي والمهالك, (اللَّهُمَّ ذَا الْحَبْلِ الشَّدِيدِ وَالْأَمْرِ الرَّشِيدِ أَسْأَلُكَ الْأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ الرُّكَّعِ السُّجُودِ الْمُوفِينَ بِالْعُهُودِ إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ وَأَنْتَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِينَ مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضَالِّينَ وَلَا مُضِلِّينَ سِلْمًا لِأَوْلِيَائِكَ وَعَدُوًّا لِأَعْدَائِكَ, نُحِبُّ بِحُبِّكَ مَنْ أَحَبَّكَ وَنُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ, اللَّهُمَّ
__________
(1) - سورة الكهف الاية (10) .
(2) - هذان البيتان لابن المعتز.
(2/70)

هَذَا الدُّعَاءُ وَعَلَيْكَ الْإِجَابَةُ وَهَذَا الْجُهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلَانُ, اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي نُورًا فِي قَلْبِي وَنُورًا فِي قَبْرِي وَنُورًا مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَنُورًا مِنْ خَلْفِي وَنُورًا عَنْ يَمِينِي وَنُورًا عَنْ شِمَالِي وَنُورًا مِنْ فَوْقِي وَنُورًا مِنْ تَحْتِي وَنُورًا فِي سَمْعِي وَنُورًا فِي بَصَرِي وَنُورًا فِي شَعْرِي وَنُورًا فِي بَشَرِي وَنُورًا فِي لَحْمِي وَنُورًا فِي دَمِي وَنُورًا فِي عِظَامِي, اللَّهُمَّ أَعْظِمْ لِي نُورًا وَأَعْطِنِي نُورًا وَاجْعَلْ لِي نُورًا, سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ الْعِزَّ وَقَالَ بِهِ سُبْحَانَ الَّذِي لَبِسَ الْمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ, سُبْحَانَ الَّذِي لَا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلَّا لَهُ, سُبْحَانَ ذِي الْفَضْلِ وَالنِّعَمِ, سُبْحَانَ ذِي الْمَجْدِ وَالْكَرَمِ, سُبْحَانَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) (1) وصلى الله على محمد وآله وصحبه والتابعين له باحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا يا ارحم الراحمين.
__________
(1) - سنن الترمذي حديث رقم (3341) .
(2/71)

الفصل الثالث والثلاثون
التقوى
(2/73)

التقوى
التقوى ان يجعل العبد بينه وبين مايخافه ويحذره وقاية تقيه منه. فتقوى العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك, وهي امتثال اوامره واجتناب نواهيه. ويدخل في التقوى الكامله فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات, وربما دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات وترك المكرهات وهي اعلا درجات التقوى (1) , وفي الذكر الحكيم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (2) وفي السنة النبوية: (اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ) (3)
وقال ابو العتاهية:
إِذا المَرءُ لَم يَلبَس ثِياباً مِنَ التُقى ... تَقَلَّبَ عُرياناً وَإِن كانَ كاسِيا

وله ايضا:
وَإِذا بَحَثتُ عَنِ التَقِيِّ وَجَدتُهُ ... رَجُلاً يُصَدِّقُ قَولَهُ بِفِعالِ
وَإِذا اِتَّقى اللَهَ اِمرُؤٌ وَأَطاعَهُ ... فَتَراهُ بَينَ مَكارِمٍ وَمَعالِ
وعَلى التَقِيِّ إِذا تَرَسَّخَ في التُقى ... تاجانِ تاجُ سَكينَةٍ وَجَلالِ

وقال اخر:
وخير لباس المرء طاعة ربه ... ولا خير فيمن كان لله عاصيا
__________
(1) - دليل السائلين ص112.
(2) - سورة آل عمران الاية (102) .
(3) - سنن الترمذي حديث رقم (1910) .
(2/75)

واما امية ابن أبي الصلت فهو يقول:
وَحَلَّ المُتَّقونَ بِدارِ صِدقٍ ... وَعَيشٍ ناعِمٍ تَحتَ الظِلالِ
لَهُم ما يَشتَهونَ وَما تَمَنّوا ... مِنَ الأَفراحِ فيها وَالكَمالِ

التقوى فضيلة
التقوى فضيلة اراد بها القرآن احكام ما بين الانسان والخلق, واحكام ما بين الانسان وخالقة, ولذلك تدور هذه الكلمة ومشتقاتها في اكثر ايات القرآن الاخلاقية والاجتماعية, والمراد بها ان يتقي الانسان ما يغضب ربه وما فيه ضرر لنفسه او اضرار بغيره, الا ترى ان كلمة التقوى في اصل معناها جعل النفس في وقاية, ولا تجعل النفس في وقاية الا بالنسبة فيما يخاف, فخوف الله اصلها, والخوف يستدعي العلم بالمخوف, ومن هنا كان الذي يعلم الله هوالذي يخشاه, وكان الذي يخشاه هو الذي يتقيه, فالمتقون هم الذين يقون انفسهم عذاب الله وسخطه في الدنيا والأخرة, وذلك بالوقوف عند حدوده وامتثال اوامره واجتناب نواهيه, وهو لايامر الا بما فيه خير للانسانية, ولا ينهى الا عما يضرها (1) , فخشية الله والتقوى توأمان لايصل الانسان إلى السعادة الا بهما, فلولا التقوى والخشية من الله لاسترسل الإنسان في شروره, وانكب على شهواته, واضاع حياته, فخشية الله المقرونة بالتقوى تربي الضمير الانساني وتجعله متحليا بالاخلاق الفاضلة كريما شجاعا بعيدا عن الرذائل, يحافظ على حق الله وحق عباده, وفي
__________
(1) - روح الدين الاسلامي ص211.
(2/76)

الذكر الحكيم على ذلك دليل وشاهد, قال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} (1) وفي امثال العرب: "السعيد من اتقى الله"
قال الشاعر:
ولست ارى السعادة جمع مال ... ولكن التقي هو السعيد (2)

وقال اخر:
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يَغفَلُ ساعَةً ... وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيكَ يَغيبُ (3)

صفة التقوى والمتقين عند العلماء
قال الامام علي بن ابي طالب: التقوى هي الخوف من الجليل, والعمل بالتنزيل, والرضا بالقليل, والاستعداد ليوم الرحيل, وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته, ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به, وقال ابوهريريرة رضي الله عنه: حينما سئل عن التقوى: هل اخذت طريقا ذا شوك؟ قال: نعم, قال فكيف صنعت؟ قال اذا رايت الشوك عزلت عنه او جاوزته او قصرت عنه, قال ذاك التقوى. وقال الحسن رحمه الله: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام. وكان ابوبكر الصديق رضي الله عنه يقول في خطبته: اما بعد فاني اوصيكم بتقوى الله, وان تثنو عليه بما هو اهله, وان تخلطوا الرغبة بالرهبة,
__________
(1) - سورة النور الآية (52) .
(2) - نسب هذا البيت للحطيئة في الموسوعة الشعرية.
(3) - ينسب هذان البيتان لأبي العتاهية, وتنسب ايضا للحسن الاباضي, ولابي نواس, ولصالح بن عبد القدوس, والله اعلم.
(2/77)

وتجمعوا الالحاف بالمساله فان الله عز وجل أثنى على زكريا واهل بيته فقال: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} (1)
ولله در القائل:
مَنْ يَتَّقِ الله يُحْمَد في عَواقِبِه ... وَيكفِهِ شَرَّ مَنْ عزُّوا ومَنْ هانوا
واشدُدْ يَدْيكَ بحَبلِ الدِّينِ مُعتَصِماً ... فإنَّهُ الرُّكْنُ إنْ خانَتْكَ أركانُ
مَنِ استعانَ بغَيرِ اللهِ في طَلَبٍ ... فإنَّ ناصِرَهُ عَجزٌ وخِذْلانُ (2)

التقوى في القرآن الحكيم
لقد وصف القرآن التقوى بانها صيانة النفس عن كل مايضر ويؤذي, والابتعاد عن كل مايحول بين الانسان والغايات النبيلة التي بها كماله في جسمه وروحه, ولهذا وصف الله المتقين بانهم الذين تحلوا بالفضائل الإنسانية الحقة (3) ففي القرآن الحكيم يقول الرب العظيم: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} (4) فالمتصفون بهذه الصفات السامية هم الذي وصفهم الله بصفة
__________
(1) - سورة الانبياء الاية (90) .
(2) - هذه الابيات لابي فتح البستي.
(3) - الروح الانساني ص 211.
(4) - سورة البقرة الاية (177) .
(2/78)

التقوى, وابان صدق ايمانهم, وعلو مقامهم, ومما لاريب فيه ان المتقين يتحلون بخلال حميدة, واخلاق كريمة, اشار اليها القرآن في اكثر من آية.
فالعدل واحد من اغلا واسمى مقومات الحياة من التقوى قال تعالى: {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (1)
والعفو خلق كريم, وسلوك مستقيم من التقوى, قال تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (2)
والاستقامة مع الاعداء هي من التقوى قال تعالى: {فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} (3)
وللتقوى ثمار طيبة, ولو ان العالم عرف التقوى لانطفأت ثورة الشر وساد السلام في ربوعه, وهل ينال الرحمة ويظفر بالحكمة, ويحظى بالثواب العظيم, ويفوز بجنة النعيم إلا أهل الايمان والتقوى, وفي الذكر الحكيم: {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (4)

ثمرات التقوى
ان من ثمار الايمان والتقوى نيل رحمة الله والامن من الخوف يوم القيامة, قال تعالى: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (5) .
ومن ثمرات التقوى البشرى بان يكون الله مع المتقين يعينهم وينصرهم ويحفظهم ويرزقهم, قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} (6) .
ومن ثمرات التقوى ايضا تنوير البصيرة بالعلم والحكمة قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (7) فالفرقان ما يفرق بين شيئين ملتبسين او اشياء مشتبهة, فثمرة التقوى هي نور البصيرة الذي يفرق بين الحق والباطل, واختيار طريق النجاة
ومن ثمرات التقوى البشرى بتكفير الذنوب, وحصول عظيم الاجر, قال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا} (8) .
ومن ثمرات التقوى نيل رحمة الله والفوز بنوره وتوفيقه قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} (9) وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
__________
(1) - سورة البقرة الاية (177) .
(2) - سورة البقرة الاية (237) .
(3) - سورة التوبة الاية (7) .
(4) - سورة آل عمران الاية (15) .
(5) - سورة يونس الايات (62الى 64) .
(6) - سورة النحل الاية (128) .
(7) - سورة الانفال الاية (29) .
(8) - سورة الطلاق الاية (5) .
(9) - سورة الاعراف الاية (156) .
(2/79)

آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (1) .
فالتقوى قوة وعفاف, واستقامة واخلاص, وبالتقوى يحافظ الانسان على الفرائض والواجبات, ويبتعد عن المحرمات, وبالتقوى تستقيم النفوس, وتوصل الأرحام, ويفتح الله على المتقين ابواب الخيرات, وينزل عليهم البركات, وفي الذكر الحكيم: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (2) .
فأهل التقوى في امان وايمان, وراحة واطمئنان, قلوبهم طاهرة وامورهم ميسرة,
ومن ثمرات التقوى اليسر والسهولة في امور المتقين, فقد بشرهم الله بقوله: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} (3) .
اذا كان القلق والغم الذي يصيب الانسان يسبب له الاحباط فان المتقين قد بشرهم الله بالخروج من المحن التي تسبب الهم والغم, والقلق والاضطراب, ووعدهم بالرزق والخروج من المحن.
__________
(1) - سورة الحديد الاية (28) .
(2) - سورة الاعراف الاية (96) .
(3) - سورة الطلاق الاية (4) .
(2/80)

ومن ثمرات التقوى البشرى بالخروج من الغم والمحن, وحصول الرزق الواسع والنعم, قال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} (1) .
ومن ثمرات التقوى ان المتقين يتقبل الله اعمالهم, ويصلح احوالهم, وينجيهم الله من العذاب, قال تعالى: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (2) وقال تعالى: {وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (3) فاحرص اخي على التقوى فانها افضل عدة, وخير زاد, يقضي على الفساد, ويوصلك إلى المراد, قال تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} (4) وفي الامثال السائرة: (اوثق العرى كلمة التقوى) . وقديما قيل: (التقوى رئيس الاخلاق) و (التقوى هي العدة الوافية والجُنة الواقية) (5) قال الشاعر:
مَوتُ التَّقيِّ حياةٌ لا انقِطَاعَ لها ... قد مات قَومٌ وَهُم في النَّاسِ أحيَاءُ (6)

وقال اخر:
لا شي اعلى من التقوى وصحبتها ... ان التقي عزيز حيث ماكانا

اما الاعشى فهو يقول:
إِذا أَنتَ لَم تَرحَل بِزادٍ مِنَ التُقى ... وَلاقَيتَ بَعدَ المَوتِ مَن قَد تَزَوَّدا
نَدِمتَ عَلى أَن لا تَكونَ كَمِثلِهِ ... وَأَنَّكَ لَم تُرصِد لِما كانَ أَرصَدا (7)

المتقون يستشعرون عظمة الله ويدركون رقابته
من عرف الله عظمه, وخاف رقابته, فاذا تمكن المرء لمعرفة الله وحده في اسمائه وصفاته خافه, واتقاه في امور دينه ودنياه, وبلغ درجة المتقين قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (8) فالمراقبة لله تجعل الانسان من المتقين, والعلماء يرون ان المراقبة لله حال يصير العبد فيها ذاكراً لله بقلبه ان شغل لسانه, لان الله مطلع عليه دائما, وشعور العبد ان الله مطلع عليه سمو وارتقاء, وخوف ورجاء, وتعظيم لخالق جميع الاشياء, وخضوع وتوحيد, وورع وتقوى, فلتكن اخي من أهل التقوى تكن سعيدا, وتعرف على اسماء الله الحسنى وصفاته العلى تكن رشيدا, وتفهم معنا اسم الله الرقيب الشهيد, فهو الحافظ الذي لايغيب, والموفق لكل امر سديد, وفي الحديث النبوي الشريف: (إن أفضل إيمان العبد أن يعلم العبد أن الله معه حيثما كان) (9) وفي الذكر الحكيم: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ
__________
(1) - سورة الطلاق الايتان (2و3) .
(2) - سورة المائدة الاية (27) .
(3) - سورة الزمر الاية (197) .
(4) - سورة الزمر الاية (61) .
(5) - كنوز الامثال ص 351.
(6) - هذا البيت لسابق بن عبد الله البربري.
(7) - ونسب هذان البيتان ايضا لسابق بن عبد الله البربري, والله سبحانه اعلم.
(8) - سورة النساء الاية (1) .
(9) - اخرجه السيوطي في جمع الجوامع حديث رقم (885) , واورده علا الدين المتقي في كنز العمال حديث رقم (1340) وعزياه الى الحكيم عن عبادة بن الصامت, وقال الهيثمي في مجمع الزوايد, رواه الطبراني في الاوسط والكبير وقال: تفرد به عثمان بن كثير: ولم أر من ذكره بثقة ولا جرح. ورواه ايضا الحكيم في نوادر الاصول, والبيهقي في الاسماء والصفات وابونعيم في الحلية وقال غريب من حديث عروة.
(2/82)

مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (1)

الرقيب الشهيد من اسماء الله الحسنى
اسم الله الرقيب ورد ذكره في القرآن في ثلاثة مواطن في سورة النساء والمائدة والاحزاب ففي فاتحة سورة النساء: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (2) وفي سورة المائدة يقول الله سبحانه: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (3) وفي سورة الاحزاب يقول الحق سبحانه وتعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} (4) والرقيب اسم من اسماء الله الحسنى يعني انه سبحانه وتعالى المطلع على ما اكنته الصدور, القائم على كل نفس بما كسبت, الحافظ للمخلوقات المراقب لجميع احوال الانسان والمطلع على
__________
(1) - سورة يونس الاية (61) .
(2) - سورة النساء الاية (1) .
(3) - سورة المائدة الاية (117) .
(4) - سورة الاحزاب الاية (52) .
(2/83)

سرائره, الشهيد على كل شي, اما اسم الله الشهيد فقد ورد في القرآن في اكثر من موضع منها قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (1) وقوله تعالى: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (2) وقوله تعالى: {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا} (3) ويعني اسم الله الشهيد انه المطلع على كل شي, فهو يشهد على كل شي اذ لايخفى عليه شي, وقد قال بعض العلماء ان الرقيب من اسماء الله الحسنى واسمه جل وعلا الشهيد مترادفان.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: (الرقيب) و (الشهيد) مترادفان، وكلامها يدلُّ على إحاطة سمع الله بالمسموعات، وبصره بالمبصرات، وعلمه بجميع المعلومات الجلية والخفية، وهو الرقيب على ما دار في الخواطر، وما تحركت به اللواحظ، ومن باب أولى الأفعال الظاهرة بالأركان، قال تعالى: {إن الله كان عليكم رقيباً} (4) {والله على كل شيء شهيد} (5) ولهذا كانت المراقبة التي هي من أعلى أعمال القلوب هي التعبد لله باسمه الرقيب الشهيد، فمتى علم العبد أنَّ حركاته الظاهرة والباطنة قد أحاط الله بعلمها، واستحضر هذا العلم في كل أحواله، أوجب له ذلك
__________
(1) - سورة الحج الاية (17) .
(2) - سورة المجادلة الاية (6) .
(3) - سورة الاسراء الاية (96) .
(4) - سورة النساء الاية (1) .
(5) - سورة المجادلة الاية (6) .
(2/85)

حراسة باطنة عن كل فكر وهاجس يبغضه الله، وحفظ ظاهره عن كل قول أو فعل يسخط الله، وتعبَّد بمقام الإحسان فعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه، فإن الله يراه (1) .
فإذا الله كان رقيباً على دقائق الخفيات، مطلعاً على السرائر والنيات، كان من باب أولى شهيداً على الظواهر والجليات، وهي الأفعال التي تفعل بالأركان أي الجوارح (2) .

ثمرة معرفة اسم الله الرقيب, الشهيد
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى رقيب عليه وعلى كل مخلوق, وأنه المطلع على الضمائر, الشاهد على السرائر الذي يعلم ويرى, ولا يخفى عليه السر والنجوى, وانه على كل شي شهيد عليم, وجب عليه ان يؤمن به, قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (3) فمن اللوازم القطعية للايمان باسم الله الرقيب الشهيد الاستقامة, فمن صح علمه بان الله عليه رقيب شهيدلم يفن عمره في البطاله, ولم ينفق اوقاته في الغفلات, بل يصل اوقاته في طاعة الله ليله ونهاره, وجهده بكده في احساسه, واختلاف انفاسه, فمن راقب الله في سره وجهره واتقاه في امره ونهيه, اوصله ذلك إلى الصراط المستقيم, فهو يحب الاّيراه الله الا فيما يحب
__________
(1) - الحق الواضح المبين ص (58و59) .
(2) - شرح القصيدة اللنونية للهراس 2/88.
(3) - سورة ق الاية (16) .
(2/86)

سبحانه, قال ابن القيم: المراقبة دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه.
فاستدامته لهذا العلم واليقين هي المراقبة, وهي ثمرة علمه بأن الله سبحانه رقيب عليه ناظر إليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة وكل نَفَس وكل طرفة عين والغافل عن هذا بمعزل عن حال أهل البدايات فكيف بحال المريدين فكيف بحال العارفين
قال الجريري: من لم يحكم بينه وبين الله تعالى التقوى والمراقبة؛ لم يصل إلى الكشف والمشاهدة وقيل: من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه (1) . فالزم التقوى تفز في الدنيا والاخرة, ولا تنس ان الله شهيد عليك رقيب على كل اقوالك وافعالك واقوالك.
ورحم الله الشافعي حيث يقول:
إِنَّ لِلَّهِ عِباداً فُطَنا ... تَرَكوا الدُنيا وَخافوا الفِتَنا
نَظَروا فيها فَلَمّا عَلِموا ... أَنَّها لَيسَت لِحَيٍّ وَطَنا
جَعَلوها لُجَّةً وَاِتَّخَذوا ... صالِحَ الأَعمالِ فيها سُفُنا

وقال اخر:
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يَغفَلُ ساعَةً ... وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيكَ يَغيبُ
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ (2)
__________
(1) - مدارج السالكين ج2ص65.
(2) - ينسب هذان البيتان لأبي العتاهية, وتنسب ايضا للحسن الاباضي, ولابي نواس, ولصالح بن عبد القدوس, والله اعلم.
(2/87)

دعاء الله باسمه الرقيب, الشهيد

ياالله يارقيب ياشهيد يامن هو على كل شي شهيد, ومن كل شي قريب ياالله يا رقيب ياشهيد علمك في البعيد كالقريب وفقني إلى كل مايرضيك ... من العمل والقول السديد, واستر ما علمت مني من قول او عمل معيب, وجنبني المعاصي وكل عمل مريب ياالله يارقيب ياشهيد, شهدت ما خلقت قبل ان تخلقهم فتغمد ماشهدت مني ومنهم وثبتني على الايمان واهدني إلى ماتحب من القول والعمل الرشيد واحفظني والمؤمنين من الشيطان وعمله, انك على كل شي شهيد وتوفني مسلما, والحقني بالصالحين, واغفرلي ولوالدي, وللمؤمنين, ياالله يارقيب ياشهيد يامجيب, وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه, ومن اتبع هداه كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
(2/88)

الفصل الرابع والثلاثون
الحياء
(2/89)

الحياء
الحياء خلق يبعث على ترك القبيح, ويمنع من اتباع الهوا والتقصير في حق ذي الحق, ومن تخلق بالحياء صان عرضه, ودفن مساوئه, ونشر محاسنه, ومن قل حياؤه ذهب سروره, وهان على الناس, ومن جمع بين الحياء والسخاء تقدم على اقرانه, وظفر بمودة جلسائه واخوانه, والحياء من الايمان, وقد قيل في حقيقته بانه: هو انقباض النفس عن اتيان امر مخافة الذم, ويكون في ثلاثة اوجه:
1. الحياء من الله تعالى, عند الاهتمام بمباشرة ماخطر على الانسان, ويكون بامتثال اوامره جل وعلا, والكف عن زواجره.
2. الحياء من الناس ويكون بكف الاذى وترك المجاهرة بالقبيح. وهذا النوع من الحياء يكون من كمال المرؤة وحب الثناء.
3. حياء الانسان من نفسه, ويكون بالعفة وصيانة الخلوات وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} (1) وفي الحديث النبوي الشريف: (دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنْ الْإِيمَانِ) (2) وقال ابن قتيبة: معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان, فسمي ايمانا كما يسمى الشي باسم ما قام مقامه. وقال الراغب: والحياء انقباض النفس عن القبائح (3) . وقال
4.
__________
(1) - سورة الاحزاب الاية (53) .
(2) - صحيح البخاري باب الحياء من الايمان حديث رقم (23) .
(3) - مفردات الراغب ص140.
(2/91)

5. الحليمي: (حقيقة الحياء خوف الذم بنسبة الشر إليه, وقال غيره: إن كان في محرم فهو واجب وإن كان في مكروه فهو مندوب وإن كان في مباح فهو العرفي وهو المراد بقوله: الحياء لا يأتي الا بخير, ويجمع كل ذلك أن المباح أنما هو ما يقع على وفق الشرع اثباتا ونفيا, وحكي عن بعض السلف رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروأة فصارت ديانه, وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه فيستحيي العاقل أن يستعين بها على معصيته, وقد قال بعض السلف: خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك والله أعلم (1))
وقال الشاعر:
يَعيشُ المَرءُ ما اِستَحيا بِخَيرٍ ... وَيَبقى العودُ ما بَقِيَ اللِحاءُ
فَلا وَاللَهِ ما في العَيشِ خَيرٌ ... وَلا الدُنيا إِذا ذَهَبَ الحَياءُ
إِذا لَم تَخشَ عاقِبَةَ اللَيالي ... وَلَم تَستَحيِ فَاِفعَل ما تَشاءُ (2)

الحياء في القرآن الكريم
قال الفيروز ابادي: الحياء فى القرآن على ثلاثة أَوجه:
الأَوّل: بمعنى الاستبقاءِ للخدمة: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ} (3) أَى يستبقونهنّ للخدمةِ.
الثانى: بمعنى التَّرك والإِعراض: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} (4) أَى لا يترك.
الثالث: بمعنى استعمال الحياءِ. وهو لغة: انقباض النَّفْس عن القبيح وتركه, يقال حي فهو حَيّ، واستحيا فهو مُسْتَحىٍ. وقيل: استحَيى فهو مُسْتَح. وفى الحديث "إِنَّ الله يستحْيي من ذى الشَّيبَة المُسلم أَن يعذَّبه" (5) وليس المراد به: انقباض النَّفس، وإِنَّما المراد به: تركُ تعذيبه. وعلى هذا ما يروى (إِنَّ الله حيُّي) أَى تارك للمقابح، فاعل المحاسن (6) . وفى الحديث "إِذا لم تستحْىِ فاصنع ما شتئت" (7)
فضل الحياء
الحياء خلق كريم, والحياء من الايمان, فمن استحياء من الحق فقد كمل ايمانه وتم دينه, وكان ذلك عنوان تقواه, فعاقبة الاستحياء النجاة والسلامة من ادران النقائص, ودخول الجنة, وثواب الحياء كنوز مدخرة, واجر جزيل في الاخرة, ولله در القائل:
أَأَذكُرُ حاجَتي أَم قَد كَفاني ... حَياؤُكَ إِنَّ شيمَتَكَ الحَياءُ
__________
(1) - فتح الباري ج1ص75.
(2) - هذه الابيات لابي تمام.
(3) - سورة البقرة الاية (49) .
(4) - سورة البقرة الاية (26) .
(5) - لم نجده بهذا الفظ الذي اورده الفيروز ابادي ولكن اورده العجروني بلفظ (إن الله يستحيي أن يعذب شيبة شابت في الإسلام) هكذا ذكره الغزالي في الدرة الفاخرة، ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن النجار بسند ضعيف بلفظين آخرين: أحدهما إن الله ليستحيي من عبده وأمته يشيبان في الإسلام يعذبهما, ثانيهما إن الله عز وجل يستحيي من ذي الشيبة إذا كان مسددا كروما للسنة أن يسأله فلا يعطيه انتهى. وانظر كشف الخفاء ج1 ص244.
(6) - بصائر ذوي التمييز ج2ص155.
(7) -البخاري في الادب المفرد باب الحياء حديث رقم (597) .
(2/92)

كَفاهُ مِن تَعَرُّضِهِ الثَناءُ (1)
إِذا أَثنى عَلَيكَ المَرءُ يَوماً

وقال اخر:
وَرُبَّ قَبيحَةٍ ما حالَ بَيني ... وَبَينَ رُكوبِها إِلّا الحَياءُ
وَكانَ هُوَ الَّذي أَلهى وَلكِن ... إِذا ذَهَبَ الحَياءُ فَلا دَواءُ (2)

وقال ابي: عليك بالحياء والانفة, فانك ان استحييت من الغضاضة اجتنبت من الخساسة وان انفت من الغلبة لم يتقدمك احد في مرتبة. وقيل أحي حياءك بمجالسة من يستحيى منه. ويغفر الله للمتنبي حيث يقول:
وَأَوجُهُ فِتيانٍ حَياءً تَلَثَّموا ... عَلَيهِنَّ لا خَوفاً مِنَ الحَرِّ وَالبَردِ
وَلَيسَ حَياءُ الوَجهِ في الذِئبِ شيمَةً ... وَلَكِنَّهُ مِن شيمَةِ الأَسَدِ الوَردِ

اما عبد الله بن محمد الاندلسي فهو يقول:
وَإِذا خَلَوتَ بِرِيبَةٍ في ظُلمَةٍ ... وَالنَفسُ داعيَةٌ إِلى الطُغيانِ
فاِستَحي مِن نَظَرِ الإِلَهِ وَقُل لَها ... إِنَّ الَّذي خَلَقَ الظَلامَ يَراني

قليل الحياء ممقوت
التبجح وقلة الحياء تسبب المصائب وتجلب غضب الله الخالق, وقديما قيل: قليل الحياء سيء السيرة, خبيث السريرة, يرتكب الجرام الموبقات, قلبه خال من الرأفة والرحمة, قد حل به القسوة والجفوة. وعدم الحياء مصيبة ودمار, تجلب سخط الجبار, ويكون سببا لدخول النار وقليل الحياء ذليل حقير, لايوقر الكبير ولا يرحم الصغير, ولا يستحيي من الله العلى الكبير, فاحذر اخي من مجالسة قليلي الحياء, قال الشاعر:
اني لارى من لاحياء له ... ولاامانة وسط القوم عريانا

وقال اخر:
إِذا رُزِقَ الفَتى وَجهاً وَقاحاً ... تَقَلَّبَ في الأُمورِ كَما يَشاءُ
وَلَم يَكُ لِلدَواءِ وَلا لِشَيءٍ ... يُعالِجُهُ بِهِ عَنهُ غَناءُ
وَرُبَّ قَبيحَةٍ ما حالَ بَيني ... وَبَينَ رُكوبِها إِلّا الحَياءُ (3)

الحياء من الايمان
الحياء من الله, ان تحفظ حدوده, وتمتثل اوامره, وتكف عن زواجره ونواهيه, فالعاقل يستحيي ان يستعين بنعم الله على معاصيه, وفي الحديث ان النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ) (4) وقد كان الحياء من الايمان لانه للدين خلق, فحركات المستحيي وسكناته كلها في طاعة الله, والمستحيي اعماله صالحة, وهيئته جميلة يكسوها الوقار والهيبة وتحفها الزينة والاجلال ولو مثل كان رجلا صالحا (5) , (وما كان الحياء في شي الا زانه) (6) , كما ورد ذلك في السنة النبوية وجاء في الحديث: الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما
__________
(1) - هذان البيتان لامية ابن ابي الصلت.
(2) - هذان البيتان لـ (علي بن الجهم) .
(3) - هذه الابيات لعلي بن الجهم.
(4) - صحيح مسلم باب عدد شعب الايمان حديث رقم (50) .
(5) - ورد ذلك من حديث عائشة مرفوعا عند الطبراني بلفظ (لوكان الحياء رجلا كان رجلا صالحا) .
(6) - ورد ذلك في حديث انس عند ابن ماجه بلفظ (ما كان الحياء في شي الا زانه) .
(2/93)

رفع الآخر (1) , فلزوم الحياء عند مجانبة مانهى الله عنه فرض, ولزوم الحياء عند مقارفة ماكره الناس فضل, فلا تترك اتيان ماامرالله به حياءً من خلقه, الا ترى ان الحق سبحانه وتعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا} (2) قال البيضاوي: {إِنَّ ذَلِكُمْ} اللبث {كَانَ يُؤْذِي النبي} لتضييق المنزل عليه وعلى أهله وإشغاله بما لا يعنيه. {فَيَسْتَحِي مّنكُمْ} من إخراجكم قوله: {والله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحق} يعني أن إخراجكم حق فينبغي أن لا يترك حياء كما لم يتركه الله فأمركم بالخروج (3) . وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها, وقد روي انه قال صلى الله عليه وآله وسلم: اسْتَحْيُوا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَسْتَحْيِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ قَالَ لَيْسَ ذَاكَ وَلَكِنَّ الِاسْتِحْيَاءَ مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى وَلْتَذْكُرْ الْمَوْتَ وَالْبِلَى وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ اسْتَحْيَا مِنْ اللَّهِ حَقَّ الْحَيَاءِ (4) .
وقد احسن من قال:
وليس بمنسوب إلى العلم والنهي ... فتى لا ترى فيه خلائق أربعُ
فواحدة: تقوى الإله التي بها ... ينال جسيم الخير والفضل اجمع
وثانية: صدق الحياء فإنه ... طباع عليه ذو المروءة يطبع
وثالثة: حلم إذا الجهل أطلعت ... إليه خبايا من فجور تَسَرَّعُ
ورابعة: جود بملك يمينه ... إذا نابه الحق الذي ليس يدفع

حياء الانسان من نفسه
العاقل من عود نفسه لزوم الحياء وستحيي من نفسه, وقديما قيل: من يستحيي من الناس ولايستحيي من نفسه فلا قدر لنفسه عنده, فمن استحيا في سريرته كما يستحيي من الناس في علانيته استحيى من الله وكمل ايمانه, قال رجل للنعمان اوصني قال استحي من الله كما تستحيي من رجل من عشيرتك (5) , وقال زيد بن ثابت: من لايستحيي من الناس لايستحيي من الله, قال الشاعر:
اِذا قَل ماء الوَجهِ قَل حَياؤُهُ ... وَلا خَير في وَجه اِذا قَل ماؤُه
__________
(1) - المستدرك على الصحيحين حديث رقم (58) .
(2) - سورة الاحزاب الاية (53) .
(3) - تفسير البيضاوي ج 2ص 19.
(4) - سنن الترمذي حديث رقم (2382) .
(5) - محاضرة الادباء للراغب ص 125.
(2/95)

حَياءُكَ فَاِحفَظه عَلَيكَ فَإِنَّما....... يَدل عَلى فَضلِ الكَريم حَياؤُه (1)

الخير كله في الحياء
قال أبو حاتم إن المرء إذا اشتد حياؤه صان عرضه ودفن مساويه ونشر محاسنه ومن ذهب حياؤه ذهب سروره ومن ذهب سروره هان على الناس ومُقِت ومن مُقِت أوذى ومن أوذى حزن ومن حزن فقد عقله ومن أصيب في عقله كان أكثر قوله عليه لا له ولا دواء لمن لا حياء له ولا حياء لمن لا وفاء له ولا وفاء لمن لا إخاء له (2) , فمن لزم الحياء كان قويا في ايمانه كريما في خلقه يؤمن ان الله معه يسمع ويرى, وانت اخي اذا كنت تؤمن ان الله معك يسمعك ويراك, وانت في بيتك وانت في عملك وانت في الطائرة او على ظهر السفينة او في غابة او في اعماق البحار اوبطون الاودية يسمعك ان نطقت او سكت, وان ناجيته بخواطرك او بلسانك فهو سميع بصير مجيب, فانك اخي ستكون قويا في ايمانك سويا في سلوكك تستحيي من الله وتستعين به فهو معك اينما كنت, دعاؤك مسموع, وطلبك ملبى, وهذا نبي الله يونس عليه السلام: ينادي الله في بطن الحوت وظلمة البحر فيستجيب له: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} (3) وهذا ايوب نبي الله عليه السلام: يصاب بالمرض والضرر فينادي الله الذي
__________
(1) - هذان البيتان لصالح بن عبد القدوس.
(2) - روضة العقلاء ص 49.
(3) - سورة الانبياء الاية (87-88) .
(2/97)

يسمع ويرى فيستجيب له: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ} (1) اما هؤلا الذين يقترفون المعاصي والاثام فانهم اقبلوا على المعاصي لأنهم لايشعرون ان الله معهم يسمع ويرى, فلم يستحيوا من الله ولامن الناس ولا من انفسهم, وتوهموا ان تلك المعاصي تسعدهم ولم يدركوا انها مهلكة لهم, فانت اخي اذا رايت الحق حقا فستاتيه واذا رايت الباطل باطلا فستجتنبه, فالرؤية والبصر نور وبرهان يقذفه الله في قلوب المخلصين من عباد الله المستحيين من الله حق الحياء, وتامل اخي في قصة نبي الله يوسف عليه السلام: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} (2)
وسئل الجنيد: بما يستعان على غض البصر؟ قال بعلمك ان نظر الله اليك اسبق إلى ماتنظره, وكان الامام احمد ينشد:
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يُغفِلُ ما مَضى ... وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيهِ يَغيبُ
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل ... خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ (3)

وكان ابن السماك ينشد:
يامدمن الذنب اما تستحي ... والله في الخلوة ثانيكا
غرك من ربك امهاله ... وستره طول مساويكا

فاذا عرف الانسان ان الله هو السميع البصير استحيى من الله وكان عاقلا يزين باطنه بالمراقبة وظاهره بالمحاسبة, فمن تعرف على اسم الله السميع البصير, فاز بالخير الكثير واستحيي من الله العلي الكبير.

السميع البصير من اسماء الله الحسنى
السميع البصير من اسماء الله الحسنى وقد ورد اسم الله السميع البصير في القرآن الحكيم: في عدة مواضع في القرآن الكريم منها: قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (4) وفي قوله تعالى: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (5) وفي سورة المجادلة: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (6) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعد منها: (السميع البصير) (7) ومعنى السميع البصير الذي
__________
(1) - سورة الانبياء الاية (83-84) .
(2) - سورة يوسف الاية (24) .
(3) - هذان البيتان لابوالعتاهية.
(4) - سورة غافر الاية (20) .
(5) - سورة الشورى الاية (11) .
(6) - سورة المجادلة الاية (1) .
(7) - باب ماجاء في عقد التسبيح باليد حديث رقم (3429) .
(2/99)

احاط سمعه بجميع المسموعات, والبصير الذي احاط بصره بحميع المبصرات في الارض والسموات, وفي كل المخلوقات, فقد احاط علمه وسمعه وبصره بجميع الكائنات, فسبحان من تحيرت العقول في عظمته, وسعت متعلقات صفاته, الذي خاطب نبيه بقوله: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ *وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (1) وقال الخطابي: (السميع بمعنى السامع، إلا أنه أبلغ في الصفة، وبناء فعيل بناء المبالغة، وهو الذي يسمع السر والنجوى، سواء عنده الجهر والخفت، والنطق والسكوت) (2) وقال ابن القيم: (السميع الذي قد استوى في سمعه سر القول وجهره وسع سمعه الأصوات فلا تختلف عليه أصوات الخلق ولا تشتبه عليه ولا يشغله منها سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يبرمه كثرة السائلين, قالت عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله وإني ليخفى علي بعض كلامها فأنزل الله عز وجل (قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير) (3) وقال الدكتور محمد راتب النابلسي: الله عزوجل سميع لكل الموجودات, كل ماسواه يسمعه دون حاسة كبني البشر, دون آلة دون البشر, هناك آلة تلتقط الاصوات عند المخلوقات, او هناك حاسة لديهم
__________
(1) - سورة الشعراء الايات (217الى220) .
(2) - الاسماء والصفات للبيهقي ص79.
(3) - طريق الهجرتين لابن القيم ص212.
(2/100)

تسمع الاصوات, لكن الله جل جلاله, ليس كمثله شيئ (1) . وقال القحطاني: وكثيراً ما يقرن الله بين صفة السمع والبصر فكل من السمع والبصر محيط بجميع متعلقاته الظاهرة والباطنة, فالسميع الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات، فكل ما في العالم العلوي والسفلي من الأصوات يسمعها سرّها وعلنها وكأنها لديه صوت واحد، لا تختلط عليه الأصوات، ولا تخفى عليه جميع اللغات، والقريب منها والبعيد والسر والعلانية عنده سواء: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار} (2) ، وسمعه تعالى نوعان:
أحدهما: سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية، وإحاطته التامة بها.
الثاني: سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم، ومنه قوله تعالى: {إن ربي لسميع الدعاء} (3) وقول المصلي (سمع الله لمن حمده) أي استجاب) (4)

ثمرة معرفة اسم الله السميع البصير
من عرف ان الله جل وعلا سميع بصير وجب عليه الايمان به وزين باطنه بالمراقبة وظاهره بالمحاسبة وسار خائفا من الله حييا منه, يهابه ان يراه حيث راه, او يفتقده حيث اقتضاه فهو يعلم انه بمرءى من الله تعالى ومسمع فلا يستهين بنظر الله اليه واطلاعه عليه , ولهذا فان ثمرة معرفة ان الله السميع البصير مراقبة الله في كل ماياتي ويذر فلا يكون نظره الا عبرة, فهو ان نظر إلى مصنوعة الله الدالة على كمال قدرته وتمام حكمته وشمول علمه ونفوذ اردتة ازداد ايمانا وبصيرة وتدبر في ايات الله الدالة على كمال قدرتة قال تعالى: {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (5) وقال تعالى: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (6) وقال جل شانه: {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا} (7) فأحسن سماعك لكتاب الله وهو يهدي القلوب إلى علام الغيوب ويسوق الارواح الى ديار الافراح, فاسعد انسان هو الذي يبحث عن منهج الله ليطبقه في حياته لانه لن يفاجأ ولن يشعر بالاحباط اطلاقا, خطه البياني صاعدا صعودا مستمرا لانه يتحرك وفق خبرة السميع البصير فما في الارض انسان الا ويتمنى شيئين: السلامة والسعادة ولن يحصل عليهما الانسان الا بطاعة السميع البصير الذي لايخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء, وان اشكل عليه امر دعى بما كان يدعو به عمر رضي الله عنه: (اللهم ارنا الحق حقا ورزقنا اتباعة, وارنا الباطل باطلا ورزقنا اجتنابه) واحسن في دعائه واحسن في سماعه لكتاب الله وسنة رسوله
__________
(1) - موسوعة اسماء الله الحسنى ج2 ص405.
(2) - سورة الرعد الاية (10) .
(3) - سورة ابراهيم الاية (39) .
(4) - شرح اسماء الله الحسنى ص44.
(5) - سورة يونس الاية (101) .
(6) - سورة الانعام الاية (99) .
(7) - سورة البقرة الاية (259) .
(2/102)

واحسن في عمله وتدبر قول الرحمن: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (1) وقوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} (2)
فكن اخي رجلا قد شمر بهمة وعزيمة لإدراك اماله من الخير مستعينا بالله السميع البصير الذي يسمع ويرى وقد روي ان عمر بن الخطاب الخليفة الراشد قال لاصحابه: تمنوا.. فتمنوا فقال: أما انا فاتمنى دارا كهذه مملوءة رجالا مثل ابي عبيدة عامر بن الجراح!!..
ما قرت عيني ولا امتلاءت امآلا احب اليها من رجال يمشون على الارض ورؤوسهم تطاول السماء أمان واحلام!.. لكن لدينهم.. لمنهجهم.. لرسالتهم.. لمجدهم ...
واشوقاه إلى قوم يؤمنون ان الله معهم يسمع ويرى يطيعونه ويعبدونه تمتلؤ بهم الارض خيرا ويباهي الله بهم الملائكة!! والهفاه عليهم!!

دعاء الله باسمه السميع البصير
ياالله ياسميع يابصير ياقوي ياقدير ياقريب يامجيب اسألك ان تسمع دعائي وان تسمع قلبي مرادك ليعي, وان تسمع منادي الجنة مسمعي, وان تبصرني ياالله ياسميع يابصير في جميع اموري, وان تستر ماعلمت من عيوبي وان تغفر برحمتك ذنوبي فانك ياالله انت السميع البصير القوي القدير
__________
(1) - سورة الاعراف الاية (241) .
(2) - سورة الزمر الاية (17و18) .
(2/103)

واجعلني لك من المشاهدين, وفي حماك من القائمين انك على كل شيء قدير واغفرلي ولوالدي والمؤمنين وصلى الله على محمد واهل بيته واصحابه وازواجه وذريته والتابعين له باحسان إلى يوم الدين
ويغفر الله للقائل:
وَعِلْمُكَ كَافٍ يَا سَمِيعُ فَكُنْ إذَنْ ... بَصِيراً بِحَالِي مُصْلِحَاً مُتَقَبِّلاَ (1)
__________
(1) - هذا البيت لعبد القادر الجيلاني.
(2/105)

الفصل الخامس والثلاثون
الشباب
(2/105)

الشباب
الشباب قوة وفتوة وحركة ونشاط, وامل وعمل, والشباب مرحلة من مراحل العمر التي يَكتمل فيها بناء جسم الانسان, وتبرز فيها مواهبه, وتظهر شخصيته, ويعلو بنيانه, والشباب الحداثة, وكذا الشبيبة, وفي مرحلة الشباب يحقق الانسان احلامه, ويشتد عوده, وتظهر قوته, وتتجدد صحته, وتبرز مواهبه, ويتحول ضعفه إلى قوة, وفي الذكر الحكيم: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} (1) .
والشباب صدر حياة الانسان وغرتها, فاذا قضى الانسان شرخ شبابه وريعانه في طاعة الحق واكرام الخلق, وانفق في البر فتوته, شبابه وعنفوانه, كان تاجا للخير وعنوانه, وفي الحديث الشريف: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ إِمَامُ عادل وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ) (2) فالانسان لايمل الشباب في حضر ولا سفر حتى تتصرم ايامه وتاتي الشيخوخة فتريه اسقامه.
قال الشاعر:
آلَةُ العَيشِ صِحَّةٌ وَشَبابٌ ... فَإِذا وَلَّيا عَنِ المَرءِ وَلّى
__________
(1) - سورة الروم الاية (54) .
(2) - اخرجه البخاري, باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة حديث رقم (620) . ومسلم, باب فضل اخفاء الصدقة حديث رقم (1712) .
(2/107)

لَ حَياةً وَإِنَّما الضَعفَ مَلّا (1)
وَإِذا الشَيخُ قالَ أُفٍّ فَما مَل

والشباب بهجة وسرور, ونفرة وغرور, فالشاب اللبيب لايستخف بشريف, ولايميلن إلى سخيف, ولايقولن هجرا, ولا يفعلن شرا, ولله درالقائل:
يا رافِلاً في الشَّبابِ الوَحْفِ مُنتشِياً ... مِنْ كأسِهِ هلْ أصابَ الُّرشْدَ نَشْوانُ
لا تَغتَرِرْ بشَبابٍ وارِفٍ خَضِلٍ ... فكَمْ تَقدَّمَ قَبَل الشّيْبِ شُبّانُ (2)

اما ابوالعتاهية فهو يقول:
أَلا ان الشباب ثياب لبس ... وَما الاموال الا كالظلال
فان يبل الشباب فكل شيء ... سمعت به سوى الرحمن بال

وقال اخر:
خُذْ من شبابِكَ صفوَ العيش مبتدِراً ... فقد أتاكَ نذيرُ الشَّيْبِ يبتَدِرُ
واستوفِ حظَّكَ منهُ قبل فُرقَتِه ... بحيثُ لا أثَرٌ يبقَى ولا خَبَرُ
بقيَّةٌ من شَبابٍ بانَ أكثرُهُ ... كأنَّهُ ليلُ وَصْلٍ كادَ ينحَسِرُ
فاعرِفْ لها حقَّها واشدَدْ يديكَ بها ... فإنّهُ الصفْوُ يأتي بعدَهُ الكَدَرُ (3)

اما ابو الحسن التهامي فهو يقول:
شَيئانِ يَنقَشِعانِ أَوَّل وَهلَةٍ ... ظِلُّ الشَبابِ وَخِلَّةُ الأَشرارِ
لا حَبَّذا الشيب الوَفيُّ وَحَبَّذا ... شَرخ الشَبابِ الخائِنِ الغَدّارِ
__________
(1) - هذان البيتان لابي الطيب المتنبي.
(2) - هذان البيتان لابي الفتح البستي.
(3) - هذه الابيات للطغرائي.
(2/108)

فَإِذا اِنقَضى فَقَد انقَضَت أَوطاري
وَطري مِنَ الدُنيا الشَباب وَروقه
قصرت مَسافَته وَما حَسَناتُهُ ... عِندي وَلا آلاؤُهُ بِقِصارِ (1)

مكانة الشباب
بالشباب تعمر البلدان, ويتعاون الاخوان, وتعمر الجامعات والمدارس, فالشباب في حياة الامم طاقات مبدعة, وزهور متفتحة, وقوة هادرة, ان وجهت نحو النمو السليم كانت الحياة عامرة بالعلم والايمان, والحب والوءام, ترفرف عليها اعلام السعادة, والشباب في كل عصر ومصر اساس لبناء المجتمع, ولبناء الحياة بكل اطيافها بناء سليما, فالنظر إلى مستقبل الامة يعني العناية بالشباب من اجل استنهاض مكامن القوة التي تجري في اوصال الأمة, فالشباب في حياة الانسان مجموع طاقات جامحة, فان كانت موجهة نحو الاستقامة والخير تهيئ للامة خير كبير, اما اذا تركت هذه الطاقات تتجه نحو الشذوذ والانحراف فانه يتهيؤ للامة كلها من هذه الطاقات شر كبير, ولهذا ندرك اهمية اعداد الشباب, والمحافظة عليهم, فالشباب بحيويته
__________
(1) - هذه الابيات للتهامي أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي, ? - 416 هـ / ? - 1025 م, من كبار شعراء العرب، نعته الذهبي بشاعر وقته. مولده ومنشؤه في اليمن، وأصله من أهل مكة، كان يكتم نسبه، فينتسب مرة للعلوية وأخرى لبني أمية. وانتحل مذهب الاعتزال، وسكن الشام مدة، ثم قصد العراق والتقى الصاحب ابن عباد، وعاد فتقلد الخطابة بجامع الرملة، واتصل بالوزير المغربي فكان من أعوانه في ثورته على الحاكم الفاطمي، قال الباخرزي: (وقصد مصر واستولى على أموالها، وملك أزمة أعمالها، ثم غدر به بعض أصحابه فصار ذلك سبباً للظفر به، وأودع السجن في موضع يعرف بالمنسي حتى مضى لسبيله) . ونقل ابن خلكان عن كتاب مجهول في يوميات مصر خبر مقتله في دار البنود بمصر، وكان يسجن فيها من يراد قتله، وذلك يوم 9 جمادى الأولى 416هـ. وفي (نضرة الإغريض) نوادر من أخباره، منها أن حسان الطائي أقطعه حماة لقصيدة قالها في مدحه. ولم يثبت ابن خلكان قصيدته المشهورة (حكم المنية في البرية جار) لأنها كما قال من القصائد المحدودة.
(2/109)

ونشاطه يشكل امداداً قويا لحياة المجتمع كله وهل تبنى الحياة الا بسواعد الشباب قال الشاعر:
حيَّ الشبابَ وقُلْ سلا ... ماً إنَّكُمْ أَملُ الغَدِ
صَحَّتْ عزائمكُمْ على ... دْفعِ الأَثيمِ المعْتدي
واللهُ مَدَّ لكُمْ يداً ... تَعْلو على أقوى يدِ
وطني أزُفُّ لكَ الشَّبا ... ب كأَّنهُ الزَّهَرُ النَّدي
لا بُدَّ مِن ثَمرٍ لهُ ... يُوْماً وإنْ لمْ يَعْقِدِ (1)

وفي امثال العرب: الشباب باكورة الحياة, وقيل الشباب مظنة الجهل, وقيل مطية الجهل, فالشاب الذي لايتعلم سرعان مايسوقه عمله إلى مايورث الندم, ولهذا قيل الشباب شعبة من الجنون, لان الشباب طامح جامح, وانما يهذبه العلم, ويجمله الخلق الحسن, ويرفع من مكانته الايمان, فتوق اخي سكرة الشباب, ومصاحبة الاشرار, وفي امثال العرب: سكر الشباب اشد من سكر الشراب, فلا يقودك بسكره الى حتفك فان النفس امارة بالسوء فلا تقودك اليه فغرام الشباب تشتهيه النفوس, قال الشاعر:
وغرام الشباب اشهى الى النفس ... وان كان في المشيب الوقار (2)
__________
(1) - هذه الابيات لإبراهيم طوقان, 1323 - 1360 هـ / 1905 - 1941 م, إبراهيم بن عبد الفتاح طوقان شاعر غزل، من أهل نابلس (بفلسطين) قال فيه أحد كتابها: (عذب النغمات، ساحر الرنات، تقسم بين هوى دفين ووطن حزين) تعلم في الجامعة الأمريكية ببيروت، وبرع في الأدبين العربي والإنكليزي، وتولى قسم المحاضرات في محطة الإذاعة بفلسطين نحو خمس سنين، وانتقل إلى بغداد مدرساً، وكان يعاني مرضاً في العظام، فأنهكه السفر فمات شاباً.
(2) - هذا البيت للعالم والاديب والشاعر الكبير القاسم بن علي بن هتيمل.
(2/110)

الشباب وانتهاز الفرصة واغتنام الوقت
ان الشباب اذا اغتنم وقته وانتهز الفرصة في تحقيق هدف والوصول الى غرض شريف وصل الى هدفه وحقق مطلبه فالفرصة ثمينة وانتهازها دليل الحزم, وعنوان العقل والجد ومهما حفظ الانسان من الحكم وكانت رغباته صالحة فلن تتحسن اخلاقه وتقوا الا اذا انتهز كل فرصة تسنح له قال البارودي:
بَادِر الْفُرْصَةَ وَاحْذَرْ فَوْتَهَا ... فَبُلُوغُ الْعِزِّ في نَيْلِ الْفُرَصْ
وَاغْتَنِمْ عُمْرَكَ إِبَّانَ الصِّبَا ... فَهْوَ إِنْ زَادَ مَعَ الشَّيْبِ نَقَصْ
فَابْتَدِرْ مَسْعَاكَ وَاعْلَمْ أَنَّ مَنْ ... بَادَرَ الصَّيْدَ مَعَ الْفَجْرِ قَنَصْ (1)

ان الوقت راس مال الانسان وان ساعات العمر هي انفس ماعني بحفظه ونحن نعيش في زمن محدود, ليل ونهار يتعاقباين بانتظام, وحياة مقسمة تقسيما محدودا, صبا فشباب, فكهولة فشيخوخة, ولكل قسم عمل خاص لايليق ان يعمل في غيره, كالزرع اذا فات اوانه لم يصح ان يزرع في غيره.
__________
(1) - هذه الابيات للعلامة محمود سامي البارودي1255- 1322 هـ / 1839 - 1904 م محمود سامي باشا بن حسن حسين بن عبد الله البارودي المصري أول ناهض بالشعر العربي من كبوته، في العصر الحديث، وأحد القادة الشجعان، جركسي الأصل من سلالة المقام السيفي نوروز الأتابكي (أخي برسباي) . نسبته إلى (إيتاي البارود) ، بمصر، وكان لأحد أجداده في عهد الالتزام, مولده ووفاته بمصر، تعلم بها في المدرسة الحربية. ورحل إلى الأستانة فأتقن الفارسية والتركية. الأولى في ثورة كريد سنة1868، والثانية في الحرب الروسية سنة 1877،وتقلب في مناصب انتهت به إلى رئاسة النظار، واستقال. ولما حدثت الثورة العرابية كان في صفوف الثائرين، ودخل الإنجليز القاهرة، فقبض عليه وسجن وحكم بإعدامه، ثم أبدل الحكم بالنفي إلى جزيرة سيلان. حيث أقام سبعة عشر عاماً، أكثرها في كندا تعلم الإنجليزية في خلالها وترجم كتباً إلى العربية وكفَّ بصره وعفي عنه سنة 1317هـ‍فعاد إلى مصر. أما شعره فيصح اتخاذه قاتحة للأسلوب العصري الراقي بعد إسفاف النظم زمناً غير معتبر. له (ديوان شعر -ط) ، جزآن منه، (ومختارات البارودي -ط) أربعة أجزاء..
(2/111)

فاغتنم الشاب قبل الشيخوخة والهرم فما فات من الزمن لا يعود فالصبا اذا فات فات ابدا, والشباب اذا مر مر ابدا, والزمن المفقود لايعود ابدا, قال الشوكاني رحمه الله: " فان من ارسل عنان شبابه في البطالات, وحل رباط نفسه فاجراها في ميادين اللذات -ادرك من اللذة الجسمانية من ذلك بحسب ما يتفق له منها, ولا سيما اذا كان ذا مال وجمال, ولكنها تنقضي عنه اللذة, وتفارقه هذه الحلاوة- اذا تكامل عقله ورجح فهمه, وقوي فكره؛ فانه لايدري عند ذلك مايدهمهم من المرارات التي منها الندامة على ما اقترفه من معاصي الله , ثم الحسرة على ما فوته من العمر في غير طائل, ثم على ما انفقه من المال في غير حله, ولم يفز من الجميع بشيء, ولا ظفر من الكل بطائل. (1)
اما ابو العتاهية فهو يقول:
عَلِمتَ يا مُجاشِعُ بنَ مَسعَدَه ... أَنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه

مَفسَدَةٌ لِلمَرءِ أَيُّ مَفسَدَة
يا لِلشَبابِ المَرِحِ التَصابي ... رَوائِحُ الجَنَّةِ في الشَبابِ

ان الانسان لا يستطيع ان يتصور همم الشباب على حقيقتها ويستنهض مكامن القوة فيها حتى يرى اثار الرجال التي كتب تاريخها قبل ان ترحل من على وجه الارض, وحكي عن ثعلب انه كان لايفارقه كتاب يدرسه فاذا
__________
(1) - مشار الى ذلك في كتاب الهمة العالية لفضيلة الدكتور محمد بن ابراهيم الحمد, ص243, الناشر دار ابن خزيمة المملكة العربية السعودية الرياض, الطبعة السابعة 1426هـ 2005م.
(2/112)

دعاه احد الى دعوة, شرط عليه ان يوسع له مقدار المتكأة من الجلد يضع فيها كتابا ويقرأ.. وصدق قائلهم:
ما شابَ عَزمي وَلا حَزَمي وَلا خُلقي ... وَلا وَفائي وَلا ديني وَلا كَرَمي
وَإِنَّما اِعتاضَ رأسي غَيرَ صِبغَتِهِ ... وَالشَيبُ في الرأسِ دونَ الشيب في الشيمِ (1)

الشباب يخلفه المشيب
الشباب يمر وتاتي الشيخوخة والمشيب فاستنهض همتك في العمل الصالح الذي يبقى ذخره واجره قبل المشيب قال الشاعر:
من عاشَ أخلقتِ الأيّامُ جدّتهُ ... وخانَهُ الثقتانِ السمعُ والبصرُ
قالت عهدتُكَ مجنوناً فقلتُ لها ... إنّ الشبابَ جنونٌ برؤه الكبَرُ (2)

وقال اخر:
نَقَض المشيبُ قوى الشباب ولم يَزل ... شَيْبُ الفتى لشبابِهِ نقَّاضا
لا بأسَ أَن نشرَ المشيبُ قِناعَه ... إِنَّ الجواهرَ تَقْبلُ الأعراضا
يا صاح ما في الشيبِ من عهد الصِّبا ... عِوَضٌ له أُضحى به معتاضا (3)

اما المستوغر فهو يقول:
سَلني أُنَبِّئكَ بِآياتِ الكِبَر ... نَومُ العِشاءِ وَسُعالٌ بِالسَحَر
وَقِلَّةُ النَومِ إِذا اللَيلُ اِعتَكَر ... وَقِلَّةُ الطُعمِ إِذا الزادُ حَضَر
وَسُرعَةُ الطَرفِ وَتَحميجُ النَظَر...... وَتَركُكَ الحَسناءَ في قُبلِ الطُهُر
وَالناسُ يَبلَونَ كَما يَبلى الشَجَر
__________
(1) - هذان البيتان للتهامي.
(2) - هذان البيتان لأحمد بن أبي فنن188 - 278 هـ / 803 - 891 م أحمد بن صالح بن أبي معشر، أبو عبد الله بن أبي فنن. شاعر عباسي، كان مولى لبني هاشم. كان من الشعراء المشهورين في عصره حيث كان يجتمع مع عدد من شعراء عصره كل جمعة في القبة المعروفة بهم في جامع المدينة في بغداد أمثال علي بن الجهم، ودعبل له شعر جيد..
(3) - هذه الابيات للصنوبري.
(2/113)

البكاء على الشباب
مما لاريب فيه ان الانسان اذا ضيع شيئا ندم وتحسر عليه, فكيف به اذا اضاع اجمل ايام حياته واكثرها عطاءً, وهل الانسان الا ذلك الطفل الصغير الذي تحرص على تربيته واكرامه, فاذا وصل الى مرحلة شبابه واخذ من الحياة ارابه, في حيوية ونشاط وابداع وتقوى وصلاح, سعدت الامة وتعاظم بناؤها, وزدهرت ايامها, وتبدل شقاؤها سعادة وراحة, فايام الشباب هي ايام البناء الثقافي والاقتصادي والاجتماعي ومرحلة العطاء الذي يؤدي الشباب فيه واجبهم نحو الامة والوطن, فالتطور الايجابي والنمو السليم لايكون الاحيث يكون شباب الامة في عافية, ومن اجل ذلك فان الاعداء لايضعون هممهم لافساد الامة والقضاء على خيراتها وقدراتها الا باتجاههم نحو افساد شبابها, ذلك لانهم يفهمون انها لاتنهض الامة الابسواعد الشباب, ولاتكون ناجحة في مناهجها التربوية والثقافية الا حين يتحصن شبابها بالعلم والمعرفة, ويتجهون نحو عبادة خالقهم وبناء اوطانهم, فاذا اضاع الانسان شبابه باتباع طرق الشيطان والانخداع لمكايد الاعداء فانه سيندم ويبكي, ويتحسر على ما مضى وانقضى من ايام شبابه في غير صلاح ولا اصلاح, وفي الحديث النبوي الشريف: (لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسال عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من
(2/114)

اين اكتسبه وفيما انفقه) (1) وقديما قيل: ان العرب لم تبك شيئا بكاءها على الشباب وفواته وضياعه, قال ابو العتاهية:
بَكيتُ عَلى الشَبابِ بِدَمعِ عَيني ... فَلَم يُغنِ البُكاءُ وَلا النَحيبُ
فَيا أَسَفا أَسِفتُ عَلى شَبابِ ... نَعاهُ الشَيبُ وَالرَأسُ الخَضيبُ
عَريتُ مِنَ الشَبابِ وَكانَ غَضّاً ... كَما يَعرى مِنَ الوَرَقِ القَضيبُ
فَيا لَيتَ الشَبابَ يَعودُ يَوماً ... فَأُخبِرُهُ بِما صَنَعَ المَشيبُ

وقال اخر:
وَوَدعني الشَباب وَكُنت أَسعى ... إِلى داعي الشَباب إِذا دَعاني
وَاِن يَفن الشَباب فَكُل شَيء ... مِن الدُنيا فَلا يَغرُرك فَاِني (2)

القوة في الشباب ولكنها تنتهي الى ضعف, فالله وحده هوالقوي, وهو الذي يهب اسباب القوة والفتوة, فان كنت شابا فلاتغتر بقوتك, فهؤلاء قوم عاد عصو الله وقالوا من اشد منا قوة فاخذهم الله بذنوبهم كما حكى الله ذلك في كتابه: {فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ} (3) .
__________
(1) - المعجم الأوسط للمؤلف العلامة: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني, الناشر: دار الحرمين - القاهرة، 1415هـ تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد , عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني, حديث رقم (4710) .
(2) - هذان البيتان لنصيب بن رباح.
(3) - سورة فصلت الايتان (15-16) .
(2/115)

فالله جل وعلا هو القوي المتناهي بالقوة, والتي تتصاغر كل قوة امام قوته وعظمته فهو الذي اعطا الملائكة قوة عظيمة, وهو الذي اعطا الجن القوة, وهو الذي علم الانسان واعطاه القوه, وتدبر قول القوي العزيز حكاية عن قوم سبا حينما قالوا لملكتهم: {نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ} (1) هل اغنى ذلك عنهم من شيء؟ وكيف انبرى عفريت من الجن ليخبر سليمان بقدرته على نقل عرش بلقيس من ارض سبا الى ارض الشام؟ وكيف استطاع الذي عنده علم من الكتاب ان ياتي بعرش بلقيس في لحظ عين؟ فشكر سليمان ربه, وفي الذكر الحكيم النبأ اليقين: {قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} (2)
فقوة الشباب تؤل الى الضعف وقوة الخلق جميعا مستمدة من قوة الله, فلو تخلى عنهم لأصبحوا ضعفاء ايا كانت قوتهم او اسلحتهم, فان قوتهم تتلاشى ولها نهاية محتومة, فالله وحده القوي الذي له كمال القوة والعظمة فهو غالب لايغلب وقادر لايعجز فلا يلحقه ضعف في ذاته, ولا في صفاته, ولا في افعاله, فقوته فوق كل قوة, فاعتمد عليه, فانه ينجيك ويوفقك
__________
(1) - سورة النمل الاية (33) .
(2) - سورة النمل الايات (38-40) .
(2/116)

ويهديك وفي سورة هود يقول الملك الجليل: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} (1) قال الشاعر:
اذا كنت يا هذا قويا فلا تكن ... غريرا فكم خيل بفرسانها تكبو (2)

وقال اخر:
فما ظالم إلا ويجزي بظلمه ... وما محسنٌ إلا يوفى ولا هضم (3)

فلا تضعف ولا تقلق ولا تيأس ولايهولنك قوة الاشخاص فانهم اذا استكبروا في الارض بغير الحق فان الذي منحهم هذه القوة قادر على ان يسلبهم في اي لحظة, فالله اذا اعطى ادهش واذا سلب فتش واذا اخذ بطش قال تعالى: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (4)
فاعمل في شبابك ولاتكسل, ولاتعاند الله القوي فانه اذا قال فعل, واعلم ان الله القوي مع المؤمن التقي يدفع عنه وينصره وفي سورة الحج: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ
__________
(1) - سورة هود الاية (66) .
(2) - ورد هذا البيت في الموسوعة الشعرية لبدر الدين الحاق.
(3) - هذا البيت لأحمد بن علي بن حسين بن مشرف الوهيبي التميمي. ? - 1285 هـ / ? - 1868 م فقيه مالكي، كثير النظم، سلفي العقيدة، من أهل الأحساء بنجد تعلم ودرّس وتوفي فيها، ولي قضاءها مدة. له منظومات في التوحيد، ومدائح جمعت في (ديوان ابن مشرف -ط) ..
(4) - سورة الانفال الاية (52) .
(2/117)

صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (1)
فالله القوي هو الذي خلقك وربى جسدك, وهو الذي اعطاك الشباب والقوة وهو الذي يعطيك ويمنعك ويقلب احوالك, فهو القوي وحده فاطمئن وتوكل عليه, والتفت اليه وأقبل عليه, وأخلص له, ولا تلتفت الى سواه لانهم لاشيء الى جانبه وتعرف على اسمه القوي يرزقك ويعافك ويكفك, وفي سورة الشورى: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} (2)

القوي المتين العزيز القادر المقتدر في اسماء الله الحسنى
هذه الاسماء العظيمة معانيها متقاربة, فقد ورد اسم الله القوي في القرآن الكريم مقترنا باسم الله العزيز في عدة مواضع, منها قوله تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (3) وقوله جل شانه: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (4) ومنها قوله تعالى: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ} (5) ومنها قوله تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (6) وورد ايضا
__________
(1) - سورة الحج الاية (40) .
(2) - سورة الشورى الاية (19) .
(3) - سورة الحج الاية (40) .
(4) - سورة الحج الاية (74) .
(5) - سورة الشورى الاية (19) .
(6) - سورة المجادلة الاية (21) .
(2/118)

مقترنا باسم الله المتين قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (1) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) وعدّ منها: (القوي المتين) (2) قال القرطبي واجمعت عليه الامة ولاخلاف في اجرائه وصفا على العبد (3) , وفي التنزيل: {إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} (4) وفي سورة النمل: {وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ} قَالَ: أَبُو سُلَيْمَانَ: الْقَوِيُّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْقَادِرِ، وَمَنْ قَوِيَ عَلَى شَيْءٍ فَقَدْ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ التَّامَّ الْقُوَّةِ الَّذِي لا يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ الْعَجْزُ فِي حَالٍ مِنَ الأَحْوَالِ، وَالْمَخْلُوقُ وَإِنْ وُصِفَ بِالْقُوَّةِ، فَإِنَّ قُوَّتَهُ مُتَنَاهِيَةٌ، وَعَنْ بَعْضِ الأُمُورِ قَاصِرَةٌ (5) . قلت وياتي اسم الله القوي في الترتيب مع اسمه المتين, فبينهما مشاركة في اصل المعنى, فقد نقل بعض العلماء ان الخطابي قال (المتين) الشديد القوي الذي لاتنقطع قوته, ولا تلحقه في افعاله مشقة, ولا يمسه لغوب (6) , وقال القرطبي: في اسم الله المتين ورد به التنزيل وجاء في حديث ابي هريرة واجمعت عليه الامة, وتاوله بعض العلماء على ان معنى (المتين) قوته (7) . قرأ ابن محيصن وغيره {الرَّزَّاقُ} {ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} أي الشديد القوي. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والنخعي {الْمَتِينِ} بالجر على النعت للقوة. وقرأ الباقون بالرفع على النعت لـ {الرَّزَّاقُ} أو {ذُو} من قوله: {ذُو الْقُوَّةِ} أو يكون خبر لمبتدأ محذوف (8) , واما اسمه سبحانه وتعالى العزيز فقد ورد في القرآن مقترنا باسمه القوي وباسمه الحكيم وباسمه الرحيم وباسمه الغفار وباسمه الغفور وباسمه الحميد وتكرر في القرآن في عدة مواضع منها قوله تعالى: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (9) وفي قوله تعالى: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} (10) وقوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} (11) وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (12) وقوله تعالى: {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} (13) وقال القرطبي: (العزيز) جاء في الكتاب والسنة واجمع عليه علماء الامة. وجاء معرفا ومنكرا, ولا خلاف في جواز اجرائه على غير الله تعالى كما قال في كتابه: {قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ
__________
(1) - سورة الذاريات الاية (58) .
(2) - باب ماجاء في عقد التسبيح باليد حديث رقم (3429) .
(3) - الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى, للقرطبي, ص328.
(4) - سورة القصص الاية (26) .
(5) - الاسماء والصفات للبيهقي ص 117.
(6) - مختصر النهج الاسمى في شرح اسماء الله الحسنى, تاليف محمد الحمود النجدي, ص290, الناشر مكتبة الامام الذهبي, الطبعة الثانية 1428هـ 2007م.
(7) - الاسنى للقرطبي ص333.
(8) - تفسير القرطبي ج17 ص56.
(9) - سورة البقرة الاية (209) .
(10) - سورة الشعراء الاية (9) .
(11) - سورة ص الاية (66) .
(12) - سورة فاطر الاية (28) .
(13) - سورة ابراهيم الاية (1) .
(2/119)

الْحَقُّ} (1) قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْعَزِيزُ هُوَ الْمَنِيعُ الَّذِي لا يُغْلَبُ، وَالْعِزُّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْغَلَبَةِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ يَعُزُّ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الشِّدَّةِ وَالْقُوَّةِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ وَيَعَزُّ بِفَتْحِ الْعَيْنِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى نَفَاسَةِ الْقَدْرِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ الشَّيْءُ يَعِزُّ بِكَسْرِ الْعَيْنِ، فَيُتَأَوَّلُ مَعْنَى الْعَزِيزِ عَلَى هَذَا أَنَّهُ لا يُعَادِلُهُ شَيْءٌ، وَأَنَّهُ لا مِثْلَ لَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (2) . اما اسم الله القادر والقدير والمقتدر: فقد وردت في كتاب الله تعالى: في عدة مواضع منها قوله تعالى: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ} (3) وقوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ * فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ} (4) وقوله تعالى: {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} (5) .
ومنها قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (6) وقوله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} (7) .
ومنها قوله تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} (8) .
__________
(1) - سورة يوسف الاية (51) .
(2) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص96.
(3) - سورة الانعام الاية (65) .
(4) - سورة المرسلات الايات (20-23) .
(5) - سورة المؤمنون الاية (18) .
(6) - سورة البقرة الاية (20) .
(7) - سورة النساء الاية (149) .
(8) - سورة الكهف الاية (45) .
(2/120)

وقال القرطبي (1) : القادر والقدير والمقتدر جل جلاله وتقدست اسماؤه اتفقت عليه الامة في الكتاب والسنة ... وجميعها من القدرة, وهي القوة ولاخلاف في اجرائها على العبد وصفا. يقال رجل قادر اذا كان قويا على الشيء مستطيعا له, وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لابي ذر وقد شاهد سطاه: (ياايها القدير الله اقدر منك) (2) وقال الدكتور النابلسي: القادر والمقتدر.. اما من القدرة او من التقدير, وفرق بين القدرة والتقدير, القدرة القوة, والتقدير متعلق بالعلم والمهارة, فلذلك جاء في بعض المعاجم ان القدير من صفات الله عز وجل, يكون من التقدير ويكون من القدرة. (3) قلت الظاهر ان القادر في اسماء الله الحسنى وصفاته العلا معناه المتمكن من الفعل بلا واسطة, فهو القادر على ايجاد المعدوم واعدام الموجود, فهوالذي اوجد الكون وهو القادر على اعدامه, قال تعالى: {مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} (4) وقال سبحانه: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (5) وقال جل شانه: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ
__________
(1) - الاسنى للقرطبي ص314.
(2) - الذي في صحيح مسلم من حديث ابي مسعود البدري قال كُنْتُ أَضْرِبُ غُلَامًا لِي بِالسَّوْطِ فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ خَلْفِي اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ فَلَمْ أَفْهَمْ الصَّوْتَ مِنْ الْغَضَبِ قَالَ فَلَمَّا دَنَا مِنِّي إِذَا هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ يَقُولُ اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ قَالَ فَأَلْقَيْتُ السَّوْطَ مِنْ يَدِي فَقَالَ اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ أَنَّ اللَّهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا الْغُلَامِ قَالَ فَقُلْتُ لَا أَضْرِبُ مَمْلُوكًا بَعْدَهُ أَبَدًا) حديث رقم (3135) .
(3) - موسوعة الاسماء الحسنى ج3 ص27.
(4) - سورة لقمان الاية (28) .
(5) - سورة يس الاية (82) .
(2/122)

الْعَلِيمُ} (1) فهو سبحانه وتعالى قادر ذو مقدرة يصرف الامور كيفما شاء فهو الذي لايعجزه شيء, فهو سبحانه وتعالى قادر ذو مقدرة وتقدير فهو المقدر بقضائه, المدبر لشؤن الكون بقدرته وحكمته قال تعالى: {فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ} (2) وقال سبحانه: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (3) اما المقتدر: فهوالذي يقدر على اصلاح الخلائق على وجه لايقدر عليه الا الله قال تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} (4)

ثمرة معرفة اسم الله القوي المتين العزيز القادر المقتدر
اذا عرف المكلف وعلم ان الله سبحانه وتعالى القوي المتين العزيز القادر المقتدر وان القوة لله جميعا وانه سبحانه وتعالى وحده لاشريك له, لاراد لقضائه, ولا معقب لحكمه, ولاغالب لامره, يعز من يشاء, وينصر من يشاء, ويخذل من يشاء, وان العزيز من اعزه الله, والذليل من اذله الله, والمنصور من نصره الله والمخذول من خذله, وان العزّة لله جميعا, وجب عليه ان يؤمن به سبحانه الملك القوي المتين العزيز القادر الممقتدر, وان يشهد ان الكمال والحمد والغناء التام والعزة كلها لله, فهو القوي الذي لاتنقطع قوته, ولا تلحقه في افعاله مشقة, ولا يمسه لغوب, فذلك قوة للمؤمن لانه يزيل عن نفسه الخوف والقلق باعتماده على اقوى الاقوياء
__________
(1) - سورة يس الاية (81) .
(2) - سورة المرسلات الاية (23) .
(3) - سورة القمر الاية (49) .
(4) - سورة الكهف الاية (45) .
(2/123)

وهو الله عز وجل, فحال المؤمن امام الله انه يرى ويعلم ان كل الخلق بيد الله وهو مع الله وذلك سر قوة المؤمن, الا ترى ان الحق سبحانه وتعالى يقول على احد لسان انبياءه: {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (1) فالانسان المؤمن اذا شعر بقوة الله وقدرته وعزته وحكمته فانه يقوى على خصمه وعلى شهواته وعلى اعدائه, اما اذا شعر بالضعف وغاب عنه حقيقة الايمان بقوة الله وعزته وقدرته فانه قد يضعف ومع الضعف الذلة والخنوع والتذلل والشعور بالنقص والخوف وبذل ماء الوجه, قال الشاعر:
إِنَّ الهَوانَ حِمارُ القَومِ يَعرِفُهُ ... والحُرُّ يُنكِرُهُ والرَّسلَةُ الأُجُدُ
وَلَن يُقيمَ عَلى خَسفٍ يُسامُ بِهِ ... إِلاّ الأَذَلاّنِ عَيرُ الأَهلِ وَالوَتِدُ (2)

وقال اخر:
أَلا إِنَّما التَقوى هُوَ العِزُّ وَالكَرَم ... وَحُبُّكَ لِلدُنيا هُوَ الذُلُّ وَالعَدَم

واما سلطان الخطاب فهو يقول:
وعافَتْ وُرُودَ الذُّلِّ لي نَفْسُ ماجِدٍ ... ترى سَفَها وِرْدي له وخَبالا (3)
__________
(1) - سورة هود الاية (56) .
(2) - المتلمس الضبعي, ? - 43 ق. هـ / ? - 580 م جرير بن عبد العزى، أو عبد المسيح، من بني ضُبيعة، من ربيعة. شاعر جاهلي، من أهل البحرين، وهو خال طرفة بن العبد. كان ينادم عمرو بن هند ملك العراق، ثم هجاه فأراد عمرو قتله ففرَّ إلى الشام ولحق بآل جفنة، ومات ببصرى، من أعمال حوران في سورية. وفي الأمثال: أشأم من صحيفة المتلمس، وهي كتاب حمله من عمرو بن هند إلى عامله بالبحرين وفيه الأمر بقتله ففضه وقُرِأ له ما فيه فقذفه في نهر الحيرة ونجا.
(3) - السلطان الخطاب475 - 533 هـ / 1082 - 1138 م السلطان الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري.
أحد شعراء القرن السادس الهجري من أهل اليمن، متصوف، فارس، في شعره لين وقسوة وله هجاء مر لمخالفيه في العقيدة.
(2/124)

فلو كنت اخي مع الله فسترفع راسك دون كبر, ودون استطالة على احد, ودون عدوان, لأنك تشعر ان الله معك وان الله القوي لن يتركك ولن يسلمك الى خصومك, فالله عز وجل قادر على ان يعطي وقادر على ان ياخذ, وقد وعد المنحرف والمعرض بمعيشة ضنك, ووعد المستقيم بحياة طيبة والله القوي العزيز قادر على ان يحقق وعده ووعيده, فافعال الله كلها تطابق اقواله في كتابه, ومطابقة افعاله لأقواله شهادة منه بانه القوي العزيز القادر المقتدر وان القرآن الكريم كلامه قال تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ} (1) فاياك والشك في قوة الله وعزته وقدرته فان ذلك راس البلاء فاعتقد جازما ان الله على كل شيء قدير, يعطيك, ويغنيك, ويقويك, ويحفظك, ويؤيدك, ويحميك, ويشفيك, ويعافيك, فاياك والشك فانه راس الشر, فقو اعتقادك في الله, فانه اذا لم يساورك شك بان الله على كل شيء قدير فانت في كنف الله وفي رحمته ورعايته, فتوجه اليه, واجعل عملك كله في الله, واقطع الامال بسواه, فهذا هو الدين وهذا هو التوحيد الخالص, فتطلع الى رب المخلوقين والى من بيده القدرة والقوة والعزة, وهذا لايعني ان تترك الاسباب ولكن اتجه الى الله خالق الاسباب ومهيئها ومقدر الامور ومدبرها, فالانسان وان كانت له قدرة فانها ناقصة, فاذا اعتمد على قوة الله وقدرته شعر بالقوة, فمن آمن بقوة الله شعر بالضعف, فالانسان ضعيف, ولهذا فان المؤمن لايفتأ يقول: انشاء الله في كل احواله, فان جاءه
__________
(1) - سورة المعارج الاية (40) .
(2/125)

خير قال: هذا من فضل الله, وان نجح في عمل قال: هذا بتوفيق الله, وان رزقه الله مالاً قال: هذا من كرم الله, وان ادبه الله عز وجل قال هذا من رحمة الله, فان ابتلي المؤمن صبر وحمد الله فكان خيرا له, وان اصاب نعمة شكر الله فكان خيرا له, وهذا هو حال المؤمن الذي استشعر قوة الله وعزته وقدرته وتقديره وتصريفه للامور, ولم يجعل للشك سبيلا الى قلبه, قال الشاعر:
الشك والوهم رأس الشر والحذر ... والجد والصبر باب الفوز والظفر
والعزم والحزم لا ينجي من القدر ... سلم هديت لماضي الحكم واصطبر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
حسن ظنونك في المولى ترى البشرى ... فالرب عند ظنون العبد فلتدر
جاء الحديث بذا فاصغ إلى الذكرى ... والبس من الصبر سربالاً لدى الضجر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
لا تجزعن ولا تيأس من الفرج الذكرى ... وقل إذا لح خطب الضيق والحرج الضجر
اشتد أزمة إن تشتد تنفرجي ... فالعسر باليسر متبوع على الأثر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
روح فؤادك من هم ومن حزن الذكرى ... فإنه تعب للروح والبدن
وارجع إلى اللَه في السراء والمحن ... رجوع مفتقر مضطر منكسر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
كم شدة ضاق منها الصدر والنادى ... تخوف القلب منها شرها العادي
(2/126)

أمست فما أصبحت حتى بداباد

من لطف ربك لم يبق ولم يذر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
وللنوائب والأكدار أوقات ... إذا انقضت تنقضي منها إقامات
وفي التحرك قبل الوقت آفات ... فاسكن لها وارتقب يا قلب واصطبر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
وإن قولك لم هذا وكيف وهل ... من اعتراض على الرحمن عز وجل
قل قدر اللَه ما شاء الإله فعل ... إذا غلبت كما قد صح في الخبر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
قل حسبي اللَه ذو العرش الذي يعلم ... بالسر والجهر واستسلم له تسلم
ولا تقل لو كذا كان كذا تندم ... وارض بمر القضا تنج من الخطر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
فرب أمر مهول يضجر الإنسان ... في طية موجبات العفو والغفران
وفي عواقبه الخيرات والإحسان ... فارم العواقب وادخل روضة الفكر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
وبشر القلب بالأفراح والفرح ... وبالعوافي من الأكدار والترح الفكر
وبالهنا والمنى والفوز بالمنح ... من فضل ربك واشكر مدة العمر

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
قل يا سميع الدعا يا عالم الأسرار ... يا كاشف الضر يا غفار يا قهار
يا جابر الكسر يا جبار يا ستار ... إليك فوضت أمري وانتهى نظري
(2/127)

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
باعدتي يا رجائي في المهمات ... ومفزعي وملاذي في الملمات
ضاقت بما حال حالاتي وأوقاتي ... فاكشفه في عجل يابارئ الصور

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
إليك وجهت وجهي وانتهى سيري ... ولم أُرَجِّ لكشف البؤس والضير
سواك يا رب يا فتاح بالخير ... سبحانك اللَه يا ركني ويا وزري

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر
يا ذا الجلال وذا الإكرام والإعظام ... يا مالك الملك يا ذا الطَّول والإنعام
يا رب يا رب ثبتنا على الإسلام ... والحق والصدق واحفظنا من الغير

واسأل من اللَه كشف البؤس والضرر (1)
ان من ثمار الايمان بقوة الله وعزته وقدرته استفادة الانسان معرفة مخافة الله تعالى واجلاله والاعتماد على قوته, ويستفيد المؤمن ايضا ان يكون قويا في دينه متينا في يقينه متمتعا بطاعة ربه, فيمتنع عند ذلك عن ظلم الناس.
احيانا يغيب على الانسان استشعار قوة الله وقدرته وعزته فيظلم الناس ويعتدي عليهم ويتحداهم, وياخذ مافي ايديهم ويهينهم, فياتي عقاب الله الرادع له, فالانسان ان اعتز بالله شعر بالقوة, وان راى قوة الله شعر بالضعف امامه, فتادب اخي باداب الله, فانت بحاجة الى ان تعرف قوة الله وعزته وقدرته, كيف تقف عند حدك, ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه
ولم يتعد طوره وأمن الناس شره, واستمد العز والقوة والقدرة من الله واعتمد في كل الامور عليه.
__________
(1) - هذه الابيات للسيد العلامة/ عبد الله بن علوي الحداد, سبق ترجمته في الجزء الاول, وانظر ديوانه الدر المنظوم لذوي العقول والفهوم.
(2/128)

دعاء الله باسمه القوي المتين العزيز القادر المقتدر
ياالله ياقوي يامتين ياعزيز ياقادر يامقتدر ياكريم اسالك ان تصلي على محمد النبي الامين وآله وان تقويني على طاعتك لأنال منك الرضا وان تجملني بالتقى, وان تنصرني على العدى, وان تحمل ضعفي واولادي واخواني المؤمنين على قوة اسمك القوي لافوز واكفى, فانت القادر على ماخلقت ومالم تخلق فاقدرني على طاعتك, وجنبني التعوق, وهبني بالعفو والعافية ماتعطي وترزق, ياالله ياقوي يامقتدر كلما احاط به علمك في حكمك فاستجبلي ماسالتك من خير وبر, وتفضل علي فيما لم اسالك من كل خير في علمك, واجعل عقلي مقتدرا على هوا نفسي بعظيم اسمائك وصفاتك, ياالله يامعز أعزني بعزك لانال منك عزا وزدني اليك افتقارا, وذللني لعظمتك والجلال, وذلل لي جبابرة خلقك وكلما يصعب من الامور, ياالله يامعز يامذل ياقوي ياقدير يامقتدر وفقني لطاعتك, وأصلح جميع احوالي بحولك وقوتك, وأسكني الفردوس الأعلى من الجنة, واغفرلي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات ياعزيز يارحيم ياقادر يامقتدر ياقريب يامجيب, وصل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد, وسلم تسليما كثيرا.
(2/129)

الفصل السادس والثلاثون
صلة الرحم وبر الوالدين

صلة الرحم وبر الوالدين
ان صلة القرابة والاحسان اليهم من اعظم القربات, وانفع الاعمال التي يكون بها صلاح المجتمع والاسرة, ويضاعف الله لمن يصل القرابه الحسنات وفي مختار الصحاح: (الرحم القرابة) (1) وسميت القرابة رحما لانها داعية التراحم بين الاقرباء, والمراد محبتهم وموالاتهم والاحسان اليهم, او هي اثر من اثار الرحمة, فالقاطع لها منقطع من رحمة الله, والرحم يجب مواصلتها بالتوادد, والتناصح, والعدل والانصاف, والقيام بالحقوق الواجبة, والنفقة على القريب المعسر, والتغافل عن زلاته, وصلة الرحم تكون بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء, وايصال ماامكن من الخير ودفع ماامكن من الشر وفي الذكر الحكيم: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (2) وقال جل شانه: {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ} (3) وقال سبحانه: {وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (4) وفي الحديث النبوي الشريف: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
__________
(1) - مختار الصحاح للرازي, ص238, مصدر سابق.
(2) - سورة النساء الاية (1) .
(3) - سورة الرعد الاية (21) .
(4) - سورة الانفال الاية (75) .
(2/131)

الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ... ) (1) وفي رواية: (الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ) (2) وفي فتح الباري لابن حجر: قال بن أبي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم إحسانه وإنما خاطب الناس بما يفهمون, ولما كان أعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه وإسعافه بما يريد ومساعدته على ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالى عرف أن ذلك كناية عن عظيم إحسانه لعبده (3)
وقال الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه:
واخفض جناحك للقرابة كلهم ... بتذلل واسمح لهم ان أذنبوا

واما عبيد السلامي فهو يقول:
وَحَسبُكَ من جَهلِ وَسوءِ صَنيعَةٍ ... مُعاداةُ ذي القُربى وإِن قيلَ قاطِعُ
وَلكن أَواسيهِ وأنسى ذُنوبَهُ ... لترجِعَهُ يَوماً إِليَّ الرَواجِعُ (4)

وقال اخر:
واصِل ذَوي الأَرحامِ مِنكَ وَإِن جَفوا ... فَوِصالُهُم خَيرٌ مِنَ الهِجرانِ (5)
__________
(1) - اخرجه البخاري حديث رقم (5673) .
(2) - اخرجه مسلم حديث رقم (4635) .
(3) - فتح الباري لابن حجر ج10 ص417.
(4) - هذان البيتان لعبيد بن عبد العزى السلامي. شاعر جاهلي أحد بني سلامان بن مفرج وهو ابن عم الشنفري وهو أزدي. وهو من الشعراء الجاهليين المجيدين ففي شعره قوة ومتانة ولغة عالية وتعبير رصين. وقد اختار له ابن ميمون صاحب منتهى الطلب ثلاث قصائد هي من عيون الشعر العربي.
(5) - هذا البيت لعبد الله محمد القحطاني.
(2/133)

صلة الرحم قوة وسعادة
ان صلة الارحام قوة واخوة, فمن اعانه اخوانه عظم شانه, وكثر اعوانه فصلة العشيرة نعمة كبيرة, فبادر بالاحسان اليهم يكثر مالك, ويسعد حالك, ويبارك في عمرك, فواسهم بالمال واحسن اليهم في المقال, فمن لم ينفع الاهلَ مالُه مات ولم تجزع عليه اهله واقاربه, قال الشاعر:
أَخاكَ أَخاكَ إِنَّ من لا أَخاً لَه ... كساعٍ الى الهيجا بغير سلاحِ
وإِن ابن عم المرء فاعلم جناحُه ... وَهَل ينهضُ البازي بغير جناح (1)

وفي الامثال السائرة: بالساعد تبطش الكف, ولن يعجز القوم اذا تعاونوا, وفي الحديث (الْبَرَكَةَ مَعَ الْجَمَاعَةِ) (2) وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ (3) , فمن وصل قرابته واخوانه اضاف الى قوته قوتهم, وفي امثال العرب: كدر الجماعة خير من صفو الفرقة, واذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء, (4) قال الشاعر:
كونُوا جميعَاً يا بَنِيَّ إِذا اعتَرى ... خَطْبٌ ولا تتفرقُوا آحادَا
تأبَى القِداحُ إِذا اجتمعْنَ تكسُّراً ... وإِذا افترقْنَ تكسَّرتْ أفرادَا (5)

وقال اخر:
وَقُل كونوا جَميعاً في اِئتِلافٍ ... يَزِد رِفدُ البِلادِ مِنَ المَواتِ
__________
(1) - هذان البيتان لمسكين الدارمي.
(2) - سنن ابن ماجه حديث رقم (3287) .
(3) - صحيح مسلم, حديث رقم (4867) .
(4) - كنوز الامثال ص312.
(5) - هذان البيتان للطغرائي وقيل لغيره.
(2/135)

وَتَحيَوا وَالهَناءَةَ ما سَعَيتُم...... وَيَنبِغُ فيكُمو فَذُّ الدُهاةِ

فالمرء يتقوى باقاربه, فليس الدلو الا بالرشاء, والقدر الا الافاثي, فاحسن الى اقاربك, فالاقربون اولى بالمعروف, وفي الذكر الحكيم: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} (1) .

قصة للاكتم بن صيفي
روي ان اكتم بن صيفي دعا اولاده عند موته فاستدعى بضمامة من السهام وتقدم الى كل واحد ان يكسرها فلم يقدر احد على كسرها ثم بددها وتقدم اليهم ان يكسروها فاستهلوا كسرها فقال كونوا مجتمعين ليعجز من ناوأكم عن كسركم كعجزكم (2) . وقال عبد العنبري:
إِذا ما أَرادَ اللَّهُ ذُلَّ قَبيلَةٍ ... رَماها بِتَشتيتِ الهَوى وَالتَّخاذُلِ

واما المقنع الكندي فهو يقول:
وَإِن الَّذي بَيني وَبَين بَني أَبي ... وَبَينَ بَني عَمّي لَمُختَلِفُ جِدّا
أَراهُم إِلى نَصري بِطاءً وَإِن هُمُ ... دَعَوني إِلى نَصرٍ أَتيتُهُم شَدّا
فَإِن يَأكُلوا لَحمي وَفَرتُ لحومَهُم ... وَإِن يَهدِموا مَجدي بنيتُ لَهُم مَجدا
وَإِن ضَيَّعوا غيبي حَفظتُ غيوبَهُم ... وَإِن هُم هَوَوا غَييِّ هَوَيتُ لَهُم رُشدا
وَإِن بادَهوني بِالعَداوَةِ لَم أَكُن ... أَبادُهُم إِلّا بِما يَنعَت الرُشدا
__________
(1) - سورة البقرة الاية (180) .
(2) - محاضرة الادباء ص144.
(2/136)

وَإِن قَطَعوا مِنّي الأَواصِر ضَلَّةً......وَصَلتُ لَهُم مُنّي المَحَبَّةِ وَالوُدّا
وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِم ... وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا (1)

ويغفر الله لشوقي حيث يقول:
وَنَحنُ في الشَرقِ وَالفُصحى بَنو رَحِمٍ ... وَنَحنُ في الجُرحِ وَالآلام ِإِخوانُ

القريب له حق فلا تخذله
لاتخذل قرابتك ولاتستبد برايك, تظفر في امرك, صل قريبك وقوّمه ان اعوج, وحاول اصلاحه وان فسد, وفي امثال العرب: (ادناك ادناك وان رفضك وقلاك. ويدك منك وان كانت شلاء) وفي امثال العرب السائرة ايضا: اكل لحمي ولا أدعهُ لِآكل (2) , وهذا المثل يضرب لمن يصيب نفسه وعشيرته بالمكروه ويابى ان يصيبهم به غيره. ويراد به ايضا نصر القريب على الغريب, وان كان بينك وبينه تنافر,
قال الشاعر:
فَإِن كُنتُ مَأْكولاً فَكُن خَيرَ آكِلٍ ... وَإِلَّا فَأَدرِكني وَلَمّا أُمَزِّقِ (3)
__________
(1) - هذه الابيات للمقنع الكندي محمد بن عميرة بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود عبد الله الكندي. شاعر، من أهل حضرموت. مولده بها في (وادي دوعن) ، اشتهر في العصر الأموي، وكان مقنعاً طول حياته، و (القناع من سمات الرؤساء) كما يقول الجاحظ. وقال التبريزي في تفسيره لقبه: المقنع الرجل اللابس سلاحه، وكان مغط رأسه فهو مقنع، وزعموا أنه كان جميلا يستر وجهه، فقيل له: المقنع! وفي القاموس والتاج: المقنع، المغطى بالسلاح أو على رأسه مغفر خوذة. قال الزبيدي: وفي الحديث أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) زار قبر أمه في ألف مقنع أي في ألف فارس مغطى بالسلاح..
(2) - كنوز الامثال ص12.
(3) - هذا البيت للممزق العبدي شأس بن نهار بن أسود بن جزيل بن حيي بن عاس بن سود بن عذرة بن منبه. شاعر جاهلي، هو ابن أخت المثقب العباسي (العائذ بن محصن بن ثعلبة المتوفى سنة 36 ق. هـ 587 م) . له شعر في المفضليات..
(2/137)

وقال اخر:
أخي أنت دِرْعي إنْ ألمّت مُلِمّةٌ ... وإن فدحتْني عابساتُ النوازل
أخي أنت من نفسي دماؤك من دمي ... فإن كنتُ مأكولاً فكنْ خيرَ آكل
أأرمي أخي يا ويلَ ما صنعتْ يدي ... فيا ليتها كانتْ بغيرِ أنامل (1)

وفي الحديث (انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ) (2)

معاداة ذوي القربا وقطيعتهم
من تعمد ذم اقربائه دل على دناءة اخلاقه, واعترف بلؤم اعراقه, ومن انكر حسن الصنيعة, استوجب قبح القطيعة, ومن امتن في هبته وعطائه بالغ في اساءته وخيلائه ومن رجع في هبته, بالغ في خسته, ومن رضي لنفسه بالاساءة, شهد على نفسه بالرداءة, ومن اغلق عن اخيه بابه, ذم اليه خلقه وادابه, ومن بخل على نفسه بخيره لم يجد به على غيره, ومن تصرف على حكم المروءة دل على شرف الابوة. ومن كرم على الاقرباء دل على كرامة الاباء, فلا تسء الى من احسن اليك من القرابة ولاتعن على من انعم عليك, والتزم الادب مع الاقرباء, والاعتدال مع الاصدقاء, فانت تعلم ان
__________
(1) - هذه الابيات لعلي الجارم1299 - 1368 هـ / 1881 - 1949 م علي بن صالح بن عبد الفتاح الجارم. أديب مصري، من رجال التعليم له شعر ونظم كثير، ولد في رشيد، وتعلم في القاهرة وإنجلترة، واختير ليكون كبير مفتشي اللغة العربية بمصر. ثم وكيلاً لدار العلوم حتى عام (1942) ، مثل مصر في بعض المؤتمرات العلمية والثقافية، وكان من أعضاء المجمع اللغوي وتوفي بالقاهرة فجأة، وهو مصغ إلى أحد أبنائه يلقي قصيدة له في حفلة تأبين لمحمود فهمي النقراش. له (ديوان الجارم-ط) أربعة أجزاء، (قصة العرب في إسبانيا - ط) ترجمة عن الإنكليزية. و (فارس بن حمدان-ط) ، (شاعر ملك-ط) ، وقد شارك في تأليف كتب أدبية منها: (المجمل-ط) ، و (المفصل-ط) وكتب مدرسية في النحو والتربية..
(2) - صحيح البخاري, باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف, حديث رقم (6438) .
(2/138)


الادب ادبان: ادب شريعة وادب سياسة, فادب الشريعة ما أدى الى قضاء الفرض, وادب السياسة ما أعان على عمارة الارض, وانت مع القرابة محتاج لهما, حتى تؤدي مالهم من الواجب المفترض, وتجعل منهم قوة لك, فعادة الكرام الجود, وعادة اللئام الجحود, فاذا اذنبت فاعتذر, واذا اذنب اليك فاغتفر, فالمعذرة بيان العقل, والمغفرة برهان الفضل, واياك ان تسن فيهم مايعقب الوزر والاثم, قال الشاعر:
تلوم على القطية من اتاها ... وانت سننتها في الناس قبلي

وقال اخر:
إِذا كانَ في صَدرِ ابنِ عَمِّكَ إِحنَةً ... فَلا تَستَثرها سَوفَ يَبدو دَفينُها
وَإِن حَمأَةُ المَعروفِ أَعطاكَ صَفوَها ... فَخُذ عَفوَهُ لا يَلتَبِس بِكَ طينُها (1)

اما الشريف الرضي فهو يقول:
لِلذُلِّ بَينَ الأَقرَبينَ مَضاضَةٌ ... وَالذُلُّ ما بَينَ الأَباعِدِ أَروَحُ
وَإِذا رَمَتكَ مِنَ الرِجالِ قَوارِصٌ ... فَسِهامُ ذي القُربى القَريبَةِ أَجرَحُ

ولله در القائل:
وَإِنَّ اِمرِءاً لا يَتَّقي سُخطَ قَومِهِ ... وَلا يَحفَظُ القُربى لغَير مُوَفَّقِ (2)
__________
(1) - هذان البيتان لابي الطَمحان القَيني45 ق. هـ - 30 هـ / 578 - 650 م حنظلة بن شرقي، أحد بني القين، من قضاعة. شاعر، فارس، معمر، مخضرم عاش في الجاهلية، وكان فيها من عشراء الزبير بن عبد المطلب، وهو ترب له، أدرك الإسلام وأسلم ولم ير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) . وقيل في اسمه ونسبه: ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة بن القين بن جسر. وفي الأغاني: كان جيد الشعر وهو صاحب البيت المشهور:
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
(2) - هذا البيت لابي زبيد الطائي.
(2/139)

وقال اخر:
وَظُلمُ ذَوي القُربى أَشَدُّ مَضاضَةً ... عَلى المَرءِ مِن وَقعِ الحُسامِ المُهَنَّدِ (1)

وفي صحيح مسلم من حديث جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ (2) قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي قَاطِعَ رَحِمٍ, وقال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم لولده: يابني لاتصحبن قاطع رحم فاني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع. وقال الحسن البصري رحمه الله: اذا اظهر الناس العلم, وضيعوا العمل, وتحابوا بالالسن, وتقاطعوا بالارحام, لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي الذكر الحكيم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} (3)

فوائد اعطاء ذوي القربى
إن اعطاءك ذوي القرباء من مالك, وايتاءهم من الخير الوافر من حلالك به تنصلح احوالك, ويعود ذلك عليك بنفع عظيم, وفضل عميم, فلايفوتك هذا الفضل فتحرم من الاجر, ونلخص لك من تلك الفوائد مايذكرك بتلك الفضيلة, ويدفعك الى الاحسان, والإبتعاد عن الرذيلة, في الامور التالية:
1.
2.
__________
(1) - هذا البيت لطرفه بن العبد.
(2) - صحيح مسلم حديث رقم (4636) .
(3) - سورة محمد الاية (22و23) .
(2/140)

1. ايتاء ذوي القربى احسان امر به الرحمن, وفيه صلة للارحام, قال تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى} (1) اي احسنوا الى الوالدين واحسنوا الى ذوي القربى, واعطاؤهم المال فيه احسان اليهم, وانعام عليهم.
2. اعطاء ذوي القربى سبب في رضوان الله واحسانه, ففي الحديث النبوي: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ قَالَتْ الرَّحِمُ هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنْ الْقَطِيعَةِ قَالَ نَعَمْ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ قَالَتْ بَلَى يَا رَبِّ قَالَ فَهُوَ لَكِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (2) .
3. اعطاء ذوي القربى سبب لاستجلاب مودة القربى ومحبتهم, ففي الحديث النبوي: جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا وَبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهَا (3) .
4. اعطاء ذوي القربى فيه دليل على الشفقة على الاهل من القرابة, وفي الذكر الحكيم يقول العزيز الحكيم: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ} (4) .
7.
8.
__________
(1) - سورة النساء الاية (36) .
(2) - البخاري في صحيحه باب من وصل وصله الله, حديث رقم (5528) .
(3) - اورده السيوطي في الجامع الصغير ونسبه الى ابن عدي في الكامل, وابي نعيم في الحلية, وصحح البيهقي في شعب الايمان وقفه ورمز اله السيوطي بالضعف, وانظر الجامع الصغير حرف الجيم حديث (3579) .
(4) - سورة الاسراء الاية (26) .
(2/141)

5. اعطاء ذوي القربى يعتبر صدقة وصلة, فاذا اعطيتهم من مالك حصلت على اجر الصدقة والصلة, وفي البخاري عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ أَنَّهَا أَعْتَقَتْ وَلِيدَةً فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ لَوْ أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالَكِ كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ (1)
6. ان افضل الصدقة هو ما اعطيته ذوي القربى, وفي الحديث النبوي: إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ (2) .
7. اعطاء ذوي القربى فيه كفارة للذنب, وفي الحديث النبوي: ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني أذنبت ذنبا كبيرا فهل لي من توبة؟ قال: ألك والدان؟ قال: لا قال: فلك خالة قال: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبرها إذا (3) .
8. عطاء ذوي القربى فيه بسط الرزق, وبركة العمر, بسبب التوفيق الذي يحصل لمن يعطي رحمه, بعمارة الوقت بما ينفع الانسان في الدنيا والاخرة, وقد سبق حديث من احب ان يبسط له في رزقه ... الخ.
13.
14.
__________
(1) - صحيح مسلم, باب فضل النفقة والصدقة على الاقربين والزوج حديث رقم (1666) .
(2) - احمد في المسند حديث رقم (22430) .
(3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم حديث رقم (7261) .
(2/142)

9. اعطاء ذوي القربى يقرب من الجنة, ويباعد من النار, ففي الحديث أَنَّ أَعْرَابِيًّا عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي سَفَرٍ فَأَخَذَ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ أَوْ بِزِمَامِهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي بِمَا يُقَرِّبُنِي مِنْ الْجَنَّةِ وَمَا يُبَاعِدُنِي مِنْ النَّارِ قَالَ فَكَفَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَظَرَ فِي أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ لَقَدْ وُفِّقَ أَوْ لَقَدْ هُدِيَ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ قَالَ فَأَعَادَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ دَعْ النَّاقَةَ (1) .
10. اعطاء ذوي القربى سبب للشفاء من الامراض, والاسقام, ففي الحديث الشريف: داووا مرضاكم بالصدقة (2) وافضل الصدقة على ذوي القربى.
والمتتبع لنصوص القرآن والسنة النبوية سيجد الكثير من الفوائد والمنافع التي تتحصل للانسان باعطائه لقرابته مما اعطاه الله, وقد اشرنا الى بعض من ذلك, ويكفي العاقل اللبيب ان يتدبر في قول العزيز الحكيم: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى} (3) وقوله تعالى: {فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (4)
__________
(1) - مسلم في صحيحه باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة حديث رقم (14) .
(2) - المعجم الاوسط للطبراني حديث رقم (1963) .
(3) - سورة النحل الاية (90) .
(4) - سورة الروم الاية (38) .
(2/143)

الوالدان من القرابة
والوالدان: هما أبو الإنسان وأمه, قال الراغب: الأب يقال له: والد, والأم: والدة, ويقال لهما: والدان (1) , وفي المصباح: الوالد: الأب وجمعه بالواو والنون, والوالدة: الأم وجمعها بالألف والتاء, والوالدان: الأب والأم للتغليب (2) , وقال الفيروزأبادي: الوالد: الأب, وهي والد ووالدة, وهما الوالدان, قيل على تغليب الذكر وقيل تثنية والد التي يطلق عليها, كما هو مصرح في القاموس (3) .
أما التعريف الإصطلاحي للوالد: أي: الأب, فقد عرفه الجرجاني بقوله: هو حيوان يتولد من نطفته شخص أخر من نوعه (4) .
وعرفت الموسوعة الفقهية الأب: بأنه رجل تولد من نطفته المباشرة على وجه شرعي أو على فراش إنسان أخر (5) .
وتعريف الموسوعة أخص من تعريف الجرجاني, الذي يشمل الإنسان وغيره من الحيوانات ويشمل الوالد الشرعي وغير الشرعي, لهذا كان تعريف الموسوعة أخص وأضبط.
__________
(1) المفردات ص547.
(2) المصباح المنير ص399.
(3) بصائر ذوي التمييز ج5ص278.
(4) التعريفات للجرجاني ص48.
(5) الموسوعة الفقهية الصادرة عن وزارة الأوقاف الكويتية ج1ص126.
(2/144)

وأما الأم وان كانت في اللغة بإزاء الأب وتعم الوالدة القريبة والبعيدة وكل ما كان أصلاً لوجود الشيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه فإنه يقال له: أم, إلا أن المراد هنا بالوالدة: من ولدته.
فالبر بالوالدين من انفع القربات, وقيل البر هوالاحسان وهو في حق الوالدين وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق, وفي الذكر الحكيم: {وقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} (1) أي: أمر وألزم وأوجب, قال الراغب: القضاء: فصل الأمر قولاً كان ذلك أو فعلاً وكل واحد منهما على وجهين: إلهي وبشري, فمن القول الإلهي قوله تعالى: {وقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} (2) وقال الشوكاني: أي أمر أمراً جازماً وحكماً قطعاً وحتماً مبرماً (3) بأن لا تعبدوا إلهاً غير الله, والنص القراني يفيد وجوب إفراد الله جل وعلا بالعبادة.
{وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} أي: وقضى بأن تحسنوا بالوالدين إحساناً, أو وأحسنوا بهما إحساناً, ولا يجوز أن يتعلق الجار والمجرور في قوله تعالى: {بِالْوَالِدَيْنِ} بـ {إِحْسَاناً} لأن المصدر لا يتقدم عليه ما هو متعلق به أي لا تتقدم عليه صلته (4) ,
__________
(1) - سورة الاسراء الاية (23و24) .
(2) المفردات ص406.
(3) فتح القدير ج3ص218.
(4) إعراب القرآن وبيانه ج5ص411.
(2/145)

{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ} إما: هي إن الشرطية زيدت عليها ما تأكيداً, ولذلك صح لحوق النون المؤكدة للفعل المضارع يبلغ الذي بني على الفتح لأتصاله بنون التوكيد الثقيلة وهو في محل جزم, وبلوغ الكبر إدراك الأبوين سن الشيخوخة, قال الراغب: البلوغ والبلاغ الإنتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى مكاناً كان أو زماناً أو أمراً من الأمور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وإن لم ينته (1) .
والكبر -في النص القرآني-: هي سن الشيخوخة, قال الراغب: يقال فلان كبير أي مسن (2) , وقال الفيروزأبادي: أن بعض المفسرين قال: ورد الكِبْر والكِبَر على أثنى عشر وجهاً عد منها: بمعنى زيادة السن قوله تعالى: (3) {فَأَصَابَهُ الْكِبَر} و (4) {وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ} , (5) وإنما خص بالذكر الكبر لأن في هذا السن يحصل الضعف والوالدان أحوج ما يكون فيه إلى البر والرعاية.
{فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ} أف: كلمة تضجر وتبرم, وقال ابن الاعرابي: الأُف: الضجر وأصلها إذا سقط تراب أو رماد فنفخ الإنسان ليزيله فالصوت الحاصل هو أف, ثم توسعوا في الكلمة حتى أصبحت تقال لكل مكروه (6) , وقال الراغب: أصل الأُف: كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما, ويقال ذلك لكل مستخف استقذاراً له (7) .
{وَلاَ تَنْهَرْهُمَا} النهر: الزجر والغلظة, أي: لا تزجرهما, يقال: نهره ينهره نهراً أي زجره.
{وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً} أي: ليناً لطيفاً حسناً طيباً.
{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} أي: ألن جناحك وتواضع لهما بتذلل وخضوع, وورد في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم, فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك, قال: ثم من؟ قال: أمك, قال: ثم من؟ قال: أمك, قال: ثم من؟ قال: أبوك) (8) , وقد جاء في سورة لقمان قوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} (9) , ولا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين بل إن كانا كافرين يبرهما ويحسن إليهما إن كان لهما عهد قال تعالى: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ} (10) , وفي صحيح البخاري عن أسماء قالت: (قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدّتهم إذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أبيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله
__________
(1) المفردات ص70.
(2) المفردات ص423.
(3) سورة البقرة (266) .
(4) سورة آل عمران (40) .
(5) بصائر ذوي التمييز ج4ص327.
(6) صفوة التفاسير ج2ص157.
(7) المفردات ص28.
(8) أخرجه البخاري في صحيحه باب من أحق الناس بحسن الصحبة حديث (5626) , ومسلم في صحيحه باب بر الوالدين وأنهما أحق به حديث (2548) .
(9) سورة لقمان (14) .
(10) سورة الممتحنة (8) .
(2/146)

وسلم فقلت: إن أمي قد قدمت راغبة أفأصلها؟ قال: نعم صلي أمك) (1) , وروي أيضاً عن أسماء قالت: (أتتني أمي راغبة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أأصلها؟ قال: نعم) (2) .
ويثبت حق الأم في البر والاحسان والارضاع لمجرد الولادة, وقد أدخل بعض العلماء الجدات باعتبار الجدة ولدت من ولدته فهي أم بعيدة, وقد نقل القرطبي عن ابن المنذر: أن الأجداد أباء والجدات أمهات فلا يغزُ المرءُ إلا بإذنهم قال: ولا اعلم دلالة توجب ذلك لغيرهم من الاخوة والقرابات (3) .

خير الدنيا والاخرة في بر الوالدين
ان بر الوالدين واكرامهما من العمل الذي يحبه الله تعالى, ويساوي الجهاد في سبيل الله, بل هو عند بعض العلماء افضل, ويساوي ثواب الحاج والمعتمر, ويوصل الى نعيم الجنة, ويزيد في العمر والرزق, ويسبب البركة في المال, فمن سره ان يضع الله له النجابة في إبنائه, فليكن بارا بوالديه, ومن احب الطهارة, والهداية, والتوفيق, فليكن محبا لواليه, ومن اراد ان يبره ابناؤه, فليبر والديه, فبر الوالدين يعتبر فرصة سانحة لضمان دخول الجنة, فمن ضيعها خاب وخسر, ففي الحديث: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله
__________
(1) أنظر: الجامع لأحكام القرآن ج10ص240 , والحديث: أخرجه البخاري في صحيحه باب صلة المرأة أمها ولها زوج حديث (5634) .
(2) أنظر: الجامع لأحكام القرآن ج10ص241 , والحديث: أخرجه البخاري في صحيحه باب صلة الوالد المشرك حديث (5633) .
(3) الجامع لأحكام القرآن ج10ص241.
(2/147)

وَسَلَّمَ قَالَ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ قِيلَ مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلْ الْجَنَّةَ (1) , وبر الوالدين يزيل الهموم, ويجلب اليسر والسرور, ويضمن النجاة, ويكون سببا السعادة, فقد قرن الله سبحانه رضاه برضاهما, في فأدّ حقوقهما تظفر بالسعادة في الدنيا والاخرة, قال الشاعر:
وكم أب قد علا بابنٍ ذُرا شرف ... كما علا برسولِ اللَّهِ عدنان
تَسْمُو الرِّجالُ بآباءٍ وآونةً ... تسمو الرجالُ بأبناءٍ وتزدان
ولم أْقَصِّرْ بشيبانَ التي بلغتْ ... بها المبالغَ أعراقٌ وأغصان
للِّهِ شيبانُ قوماً لا يشيبهمُ ... روع إذا الروعُ شابتْ منه وِلْدان (2)

وقال اخر:
لِأُمِّك حق لو علمت كثير ... كثيرك ياهذا لديه يسير
فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي ... لها من جواها أنة وزفير
وفي الوضع لو تدري عليها مشقة ... فمن غصص منها الفؤاد يطير
وكم غسلت عنك الأذى بيمينها ... وما حجرها إلا لديك سرير
وتفديك مما تشتكيه بنفسها ... ومن ثديها شرب لديك نمير
وكم مرة جاعت وأعطتك قوتها ... حنانا وإشفاقا وأنت صغير
فآها لذي عقل ويتَّبع الهوى ... وآها لأعمى القلب وهو بصير
فدونك فارغب في عميم دعائها ... فأنت لما تدعو إليه فقير (3)
__________
(1) - صحيح مسلم, باب رغم انف من ادرك ابويه أو احدهما, حديث رقم (4627) .
(2) - هذه الابيات لابن الرومي.
(3) - اورد هذه الابيات الامام الذهبي في كتابه الكبائر دون نسبتها الى قائل معين.
(2/149)

حقوق الوالدين
حقوق الوالدين عظيمة فلا تهملها, فبها تحصل على السعادة, وتنال الحسنى وزيادة, وقد قال بعض العلماء إن حقوق الوالدين على الولد سواء كان ذكراً أو أنثى عشرة:
1- أن الأبوين إذا احتاجا إلى طعام أو دواءٍ أو أحدهما، وجب على أولادهم القادرين إطعامهما ومعالجتهما.
2- إذا احتاجا إلى الكسوة، وجب على الولد كسوتهما.
3- إذا احتاجا إلى الخدمة وجبت خدمتهما، وهذا ليس تفضلاً وإنما يجب ذلك عند الضرورة.
4- إذا دعا الوالدان ولدهما وجب إجابتهما.
5- إذا أمر الوالد بأمر فيه طاعة وجب تنفيذه.
6- إذا تكلم الولد مع والديه وجب عليه أن يتكلم معهما باللين وبالكلام الحسن، لقوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (1) وقوله {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
7-
__________
(1) - سورة لقمان الاية (14و15) .
(2/150)

وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (1) .
9- أن لا يدعو والده باسمه، بل يصفه بالأبوة.
10- إذا مشى معه أن يمشي خلفه تأدباً. وقيل أن يمشي خلفه نهاراً وأمامه ليلا
11- أن يرضى لهما ما يرضى لنفسه ويكره لهما ما يكره لنفسه.
??? أن يدعو لهما بالمغفرة والرحمة لقوله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} (2) وأن يثني عليهما بالخير لقوله تعالى: {أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} (3) .

قصة اوردها القرطبي في التفسير
ذكر الإمام القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع لأحكام القرآن، قال: وقد روينا بالإسناد المتصل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: يا رسول الله إن أبي أخذ مالي، فقال النبي: إئتني بأبيك، فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه، فلما جاء الشيخ قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ما بال ابنك يشكوك، أتريد أخذ ماله؟ فقال: سله يا رسول الله هل أنفقته إلا على إحدى عماته أو خالاته أو
__________
(1) - سورة النساء الاية (36) .
(2) - سورة الاسراء الاية (24) .
(3) - سورة لقمان الاية (14) .
(2/151)

على نفسي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إيه دعنا من هذا، أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذناك؟ فقال الشيخ: والله يا رسول الله ما زال الله عز وجل يزيدنا بك يقيناً، لقد قلت في نفسي شيئاً ما سمعته أذناي، قال: قل وأنا أسمع، قال: قلت:
غَذوَتُكَ مولوداً وَعُلتُكَ يافِعاً ... تُعَلُّ بِما أُحنيَ عَلَيكَ وَتَنهلُ
إذا ليلة نابتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهراً أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طُرقت به دوني فعيناي تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت حتماً مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أُأَمل
جعلت جزائي غلظة وفضاضة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
فأوليتني حق الجوار ولم تكن ... عليَّ بمال دون مالك تبخل

قال: فحينئذٍ أخذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بتلابيب ابنه وقال: (أنت ومالك لأبيك) (1) .
__________
(1) - أورده الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في كتابه تفسير القرآن المسمى الجامع لأحكام القرآن ج10ص220 مطبعة دار الكتب. والحديث في مسند احمد، برقم (6919) .
(2/152)

عقوق الوالدين من الكبائر
اذا كان حق الوالدين هو برهما والاحسان اليهما فان عقوقهما ينافي كل ذلك, وفي الحديث النبوي: قال أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ثَلَاثًا قَالُوا بَلَى يَا
رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ قَالَ فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا لَيْتَهُ سَكَتَ (1)
فابتعد اخي عن عقوق الوالدين وعن جميع الكبائر, فاضرار عقوق الوالدين كثيرة وكبيرة, فلا تقع في هذه الجريرة, فهي محرمة كبيرة, توصل الى الجحيم, وتمنع من قبول العمل, وتقرب الاجل, فعاق الوالدين لايقبل عمله, وتعجل عقوبته, ومن عق والديه طمس الله بصيرته, ونزع منه الايمان, واسخط اهله عليه, فهو في الدنيا حقير فقير, وفي الاخرة بعيد من رحمة الله العلي الكبير, وعاق الوالدين لايجد شذا الجنّة ولاريحها, فابتعد من هذا الذنب الكبير, فان حق من تولا تربيتك, ورعايتك في صغرك ان تبره, وتحسن اليه, فكان حق والديك ان تبرهما, وتطيعهما, وتدعو لهما, وتحسن اليهما, فكم سعى والداك كي يوفرا لك حاجتك المادية, من طعام, وشراب, وكساء, وحاجات شتى, وكم قاما برعاية اخلاقك, وتثقيف طباعك, وتعليمك وارشادك, فانت مدين لهما كل حياتك, فتذكر ان حملك كان في بطن امك كرها, ووضعك كرها, وان حملك وارضاعك من لبن امك كان ثلاثين شهرا, وتذكر كم اماطا الاذا عن جسدك, وسهرا من اجل راحتك في صحتك ومرضك, واستمع الى كلام الرحمن في محكم القرآن: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (2) . فلا تنس ان والديك قد احسنا تربيتك, واصلاح شأنك, فكان حقهما ان تبرهما, وتحسن اليها, ولاتعقهما, ثم عليك الا تنس ان الله جل وعلا مرب ومدبر لخلقه, وانه الذي يمدك بكل ماتحتاج اليه, فهو الذي يربي نفوسنا, ويهدينا ويحسن الينا, ويعافينا, فلا تشرك به شيأ, فالاب اذا كان يربي اولاده لكنه لم يخلقهم, ولم يرزقهم, فنعمة الايجاد, ونعمة الامداد, ونعمة الارشاد والهدى, هي لله وحده, هي للرب الخالق, الذي اوجدك ولم تك شيا, امدك بما تحتاج اليه ثم هداك وعافاك, ورباك, فتعرف على اسم الرب سبحانه وتعالى, لتؤدي حقه, وتشكر له فضله واحسانه اليك: وفي الذكر الحكيم: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (3) فاسأل الرب سبحانه وتعالى يعطك, ويهدك, ويغنك, ويكفك فهو على كل شيء قدير, فلا تضق بك الدنيا, فتعرف عليه فانه اللطيف الخبير, فان اذنبت ووقعت في خطيئة فقل رب اني ظلمت نفسي, فهذا ابو البشرية ادم وزوجته حواء عليهما السلام حينما وقعا في الخطيئة: {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (4) فاستجيب لهما فلا تياس من رحمة الله, واسالة المغفرة
__________
(1) - البخاري في صحيحه, حديث رقم (2460) .
(2) - سورة لقمان الاية (14و15) .
(3) - سورة غافر الاية (64) .
(4) - سورة الاعراف الاية (23) .
(2/153)

والرحمة, فان الله سبحانه وتعالى يجيب من دعاه, وينصره على من عصاه, فلا يهولنك قوة عدوك ولا كثرته اذا كان عاصيا لله, فهذا نوح عليه السلام ينادي ربه بعد ان كذبه قومه فيستجاب له: {وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا} (1) وهذا موسى عليه السلام قبل نبوأته يستغيثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (2) وهذا ايوب عليه السلام يصاب بالمرض والضرر فينادي ربه, وقد امر الله بذكره في محكم التنزيل فقال: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ} (3) وهذا عيسى عليه السلام ينادي ربه بان ينزل عليه مائدة من السماء فيستجاب له: {اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} (4) وهذا سليمان عليه السلام ينادي ربه فيستجاب له: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ
__________
(1) - سورة نوح الاية (26-28) .
(2) - سورة القصص الاية (16) .
(3) - سورة ص الاية (41-43) .
(4) - سورة المائدة الاية (114) .
(2/154)

الْوَهَّابُ} (1) , وهذا زكريا عليه السلام يذكرنا الله رحمته له ودعاءه لربه وستجابته له فيقول سبحانه: {كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا* قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا * يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا * قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا* فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} (2) وهذا محمد صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه يستغيثون ربهم فيستجيب لهم: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (3) وليس اجابة الدعاء من الله جل وعلا مقصور على الانبياء, فالرب العظيم مالك الملك العظيم المالك لكل شيء والقادر على كل شيء والمنعم علينا بكل شيء يقول سبحانه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ* اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ * ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} (4) .

الرب في اسماء الله الحسنى
الرب في اسماء الله الحسنى هوالخالق الرازق مالك الملك رب كل شيء ومليكه رب الاولين والاخرين, رب المشرقين ورب المغربين, رب السماوات والارض وما بينهما, رب الاخرة والاولى, رب العالمين لاشريك له في ملكه, ولا اله سواه, قال ابن الاثير: الربّ يُطْلقُ في اللُّغة على المالِك والسيد والمُدَبِّر والمُرَبِّي والقَيِّم والمُنْعِم ولا يُطلَقُ غيرَ مُضاف إلاَّ عَلَى الله تعالى, وإذا أُطلِقَ على غَيره أُضِيف فيقال رَبُّ كذا (5) . وقال ابن كثير: والرب هو: المالك المتصرف، ويطلق في اللغة على السيد، وعلى المتصرف للإصلاح، وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى.
[ولا يستعمل الرب لغير الله الا بالإضافة تقول: رب الدار, رب كذا، وأما الرب فلا يقال إلا لله عز وجل، وقد قيل: إنه الاسم الأعظم] (6) قلت: الرب اسم من اسماء الله الحسنى الا انه لم يرد في الاسماء التسعة والتسعين التي وردت في الحديث النبوي, وورد عند مسلم من حديث العباس رضي الله عنه (أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ
__________
(1) - سورة ص الاية (35) .
(2) - سورة مريم الايات (1-11) .
(3) - سورة الانفال الاية (9-10) .
(4) - سورة غافر الاية (60-62) .
(5) - النهاية في غريب الحديث والاثر, تأليف العلامة/ أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري, ج2 ص450 الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م. تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي.
(6) - تفسير ابن كثير, ج1 ص131.
(2/156)

ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا) (1) ولا يطلق غير مضاف الا اذا توجه الى الله تعالى: رب, او الرب, اما اذا اضيف فانه يتوجه الى الله تعالى, او الى عباده, كقولنا رب الدار اي صاحبها, اما دون اضافة ... رب او الرب فلا يتوجه الا الى الله تعالى, فهو رب كل شيء, وخالق كل شيء, {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (2) {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} (3) وقد ورد في كتاب الله في مواضع كثيرة جدا. فالله سبحانه وتعالى رب الأرباب, ومعبود العباد, ومالك الملك, وخالق جميع العباد ورازقهم, وكل رب سواه غير خالق ولا رازق, وكل مخلوق فملك بعد ان لم يكن, ومنتزع ذلك بيده, وانما يملك شيء دون شيء. وصفة الله مخالفة لهذا المعنى, فهذا الفرق بين صفات الخالق والمخلوقين (4) ليس كمثله شيء وهو السميع العليم فهو المربي لجميع عباده بالتدبير واصناف النعم, فعلى انه مدبر لخلقه ومربيهم ومصلحهم وجابرهم يكون صفة فعل, وعلى ان الرب المالك السيد يكون صفة ذات (5) .
__________
(1) - صحيح مسلم باب من رضي بالله ربا, حديث رقم (49) .
(2) - سورة الاعراف الاية (54) .
(3) - سورة الاعراف الاية (164) .
(4) - مختصر النهج الاسمى, ص246.
(5) - مختصر النهج الاسمى, ج1 ص247.
(2/157)

ثمرة معرفة اسم الله رب العالمين
اذا عرف المكلف ان ربه الله عز وجل رب كل شيء ومليكه, رب الارباب ورب الاولين, والاخرين رب السماوات والارضين مالك الملك لاشريك له في ملكه يؤتي الملك من يشاء, وينزع الملك ممن يشاء, ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويسعد من يشاء, ويرفع من يشاء, ويخفض من يشاء, ويبسط الرزق لمن يشاء, ويستجيب لمن يشاء, ويحيي من يشاء, ويميت من يشاء, وانه يخلق كيفما يشاء ويحكم بما يشاء ولامعقب لحكمه, ولا شريك له في ملكه, ولا اله غيره, ولا رب سواه, ماشاء كان ومالم شيأ لم يكن, وانه لاحول ولاقوة الا بالله, وجب عليه ان يؤمن به, وان يعلم ان لارب على الحقيقة الا الله وحده, وان يحسن تربية من جعل التربيه اليه, فيقوم بامره, ومصالحه, كما قام الحق به, فيرقيه شيا فشيا, وطورا فطورا, ويحفظه مااستطاع جهده كما حفظه الله (1) . وان يكون مصلحا عابدا تائبا راجعا الى الله, فانت حينما تتخذ قرارا حكيما في صالح ايمانك يشرح الله لك صدرك, ويحفظك من بين يديك ومن خلفك, فربك الذي يرعاك, ويؤيدك, وينصرك, فبيد الله سبحانه وتعالى امور كل الخلق, بيده قلوب العباد, فهو رب كل شيء, بيده الرياح, وبيده الجبال, وبيده الارض, وبيده العواصف, وبيده, الاعاصير, وبيده الامطار, وبيده النبات, وبيده الاسباب والمسببات, وتأمل في قصة الفتية الذين امنوا بربهم وحكى الله قصتهم في
__________
(1) - الجامع لاسماء الله الحسنى ص138.
(2/159)

سورة الكهف: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} (1) فربنا سبحانه وتعالى بيده العز, وبيد الغنا, وبيده المال, وبيده الصحة, وبيده الخير كله, وبيده الجنة, وبيده النار, فاعتصم بالله رب العالمين, في كل شؤنك وتوكل عليه, واسأله ان يشرح صدرك وييسر امرك: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (2)
وقال الشاعر:
بشر فؤادك بالنصيب الوافي ... من قرب ربك واسع الألطاف
الواحد الملك العظيم فلذ به ... واشرب من التوحيد كأساً صافي
واشهد جمالاً أشرقت أنواره ... في كل شيء ظاهراً لا خافي
والبس لرب العرش في أقداره ... ثوباً من التسليم واف ضافي
واستكف ربك كل هم إنه ... سبحانه البر اللطيف الكافي
واسأله أن يلبسك ثوب إنابة ... وهداية وسلامة وعوافي
واشكر على النعماء واصبر للبلا ... وتحل بالإفضال والإنصاف (3)

ان ربنا سبحانه وتعالى يصلح امور العباد بجميع رعايته, ويصلح امور العابدين بحسن كفايته, ويصلح امور الوالدين بقديم عنايته, ويصلح امور قوم يستغنون بعطائه, ويصلح امور الخلق اجمعين, فاسأله اخي اصلاح امورك, وامور المؤمنين والخلق اجمعين, ولاتكن من القانطين فانه لايقنط من رحمة ربه الا الضالون, واعلم اخي ان من افضل الدعاء ماحكاه الله تعالى في القرآن الحكيم.

دعاء الرب المجيب العظيم بما ورد في القرآن الحكيم
{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (4)
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (5)
{رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (* رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (6)
__________
(1) - سورة الكهف الاية (13-14) .
(2) - سورة الانعام الاية (17) .
(3) - هذه الابيات للعلامة عبد الله الحداد.
(4) - سورة البقرة الاية (286) .
(5) - سورة آل عمران الاية (8-9) .
(6) - سورة الممتحنة الاية (4-5) .
(2/160)

{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (1)
{رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} (2)
{رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (3) .
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (191-194) .
(2) - سورة البقرة الاية (201) .
(3) - سورة الحشر الاية (10) .
(2/161)

الفصل السابع والثلاثون
الرحمة
(2/163)

الرحمة
الرحمة خلة حميدة, وصفة جليلة يتراحم بها الناس ويتعاضدون ويتعاونون ويتعاطفون, وهي في الانسان رقة في القلب تحملة على التفضل والاحسان, والرحمة من سمات المؤمن التي زين الاسلام بها حياته, والرحمة التامة هي افاضة الخير على المحتاجين, وارادته لهم عناية بهم, والرحمة من الله انعام وافضال, ومن الادميين رقة وتعطف, ينال بها الرضا والعفو, فمن رحم الناس رحمه الله, وبالرحمة ترضع الام وليدها, وتروم الناقة وحيدها, وبالرحمة نتعطف على ابنائنا الصغار, ونحسن الى ابائنا الكبار, وبالرحمة يتعطف الاغنياءُ على الفقراء ويكرمونهم ويحسنون اليهم, وبالرحمة نحسن الى الحيوان, ونكرم الاخوان, ونرحم الصغير, ونوقر الكبير, وبالرحمة اُمرنا بخفض الجناح للوالدين, والدعاء لهما, والأحسان اليهما, وفي الذكر الحكيم: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} (1) وقال الشاعر:
ارحم أُخَيَّ عباد الله كلهموا ... وانظر اليهم بعين العطف والشفقة (2)

الرحمة من سماة المؤمنين
الرحمة جاء بها الاسلام, واتصف بها سيد ولد عدنان المبعوث الى كافة الانام محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام, وتحلى بها اصحابه الكرام, وفي
__________
(1) - سورة الاسراء الاية (24) .
(2) - هذه البيت ورد في الموسوعة الشعرية منسوبا لمحمد الخسيكثي, انظر الموسوعة الشعرية لمحمد الناصر, ص (203) .
(2/165)

الذكر الحكيم يقول العزيز الرحيم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} (1) ويقول سبحانه وتعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (2) ويقول سبحانه وتعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (3)

رحمة الله واثارها
المسلم به انه لاشيء يضر بشخصية الانسان مثل التشاؤم, فهو من اخطر الامراض التي تصيب النفس وتعصف بها, وتقعدها عن العمل, وكثيرا ما يجرها الى الهلاك, ويجعلها ترتمي في الاخطار, وتقسو على الاخرين وعلى نفسها, لان الحياة تصبح في نظرها جحيما لايطاق, ولكن النفس المؤمنة بالله المدركة لرحمة الله لايغادرها الامل, فهي تعالج مشاكل الحياة بحكمة وصبر وايمان, فهي تنظر الى اثار رحمة الله وتطلب من الله الرحمة والعون لا يصيبها خيبة ولايدركها ملل, فهناك قوة روحية تدخل في نفوس المؤمنين, تبعدها عن القنوط, وتجعلها في فرح وسرور, فرحمة الله قريبة من المؤمنين المحسنين, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} (4) وفي سورة يونس يقول العزيز الحكيم: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (5) فقد جاء القرآن الحكيم بالرحمة قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (6) ففي القرآن شفاء النفوس من اسقامها, والامها, وفي القرآن الهدى والرحمة: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (7) ومن رحمة الله ان خلق للانسان في هذه الحياة شريك حياة يانس اليه ويعينه على بناء اسرته وتحقيق رغبته, والامتاع بلذته, وحفظ نسله, وبناء داره, واعمار ارضه, قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (8) ومن رحمة الله ان خلق الليل والنهار, وجعل في الارض انهارا وبحارا, وانبت في الارض حدائق ذات بهجة وأزهارا وثمارا, قال تعالى: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (9) ومن رحمة الله انه يحيي الارض بعد موتها, ويفيض على الخلائق نعما لانحصي عددها, وينزل
__________
(1) - سورة الانبياء الاية (107) .
(2) - سورة التوبة الاية (128) .
(3) - سورة الفتح الاية (29) .
(4) - سورة الاعراف الاية (56) .
(5) - سورة يونس الاية (58) .
(6) - سورة يونس الاية (57) .
(7) - سورة الاسراء الاية (82) .
(8) - سورة الروم الاية (21) .
(9) - سورة القصص الاية (73) .
(2/166)

من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ * فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1) .
فما جاء به القرآن الكريم من شانه ان يكون شفاء لقلوب الملايين من المحرومين الذين يطلبون رحمة الله ويبتغون ثوابه , وينظرون الى الناس نظر رحمة وشفقة, ويسعون الى انقاذ الملايين وتعليمهم, والاحسان اليهم, فهم لايحسدون, ولا يستكبرون, ولا يتطاولون على عباد الله, لانهم ينتظرون من الله جل وعلا الرحمة, ويعلمون ان الله قد قسم بين العباد ارزاقهم بحكمة ورحمة, وقد جاء في الذكر الحكيم: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (2)
صلاح الانسان يكسبه رحمة الله
ان ايمان الانسان وصلاحه ينال بهما الرحمة من الله, والمحبة من الناس, والتوفيق في العمل, وتوصله الرحمة الى الجنة, وتبعده عن النار, وفي الذكر الحكيم: {وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ} (3) فتقوى الانسان وصلاحه وصلاته وزكاته واتباعه لهدي محمد عليه الصلاة والسلام تكسبه رحمة الله قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (4)
فوائد الرحمة وضرر القسوة والجفوة
للرحمة فوائد جمة ومنافع عظيمة, بها تنصلح احوال البشرية وتستقيم امورهم, ونلخص بعضا من هذه الفوائد في النقاط التالية:
1. ان رحمة الانسان للناس تكون سببا لرحمة الله له فمن يرحم الناس يرحمه الله, وقد كان خُلقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشريعته كلها رفقا ورحمة، وروي عنه أنه قال في الحث على الرحمة: (الراحمون يرحمهم الرحمن) (5) . وهذا يفيد أن الإنسان الذي يرحم الناس ويرحم الصغير ويتحلى بالرحمة في سلوكه وأدبه ومع أهله وولده أهلٌ لأن يرحمه الله جل وعلا، وقد روى البخاري في الأدب المفرد أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (ارحموا أهل الأرض يرحمْكم من في السماء) (6) روي: (يرحمُكم) مرفوعاً على الاستئناف البياني,
2.
__________
(1) - سورة الروم الاية (47-50) .
(2) - سورة الزخرف الاية (32) .
(3) - سورة الانبياء الاية (86) .
(4) - سورة الاعراف الاية (156-157) .
(5) - أخرجه الإمام أحمد في المسند، عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حديث (24430) .
(6) - أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في الرحمة، حديث (4941) .
(2/167)

3. ويجوز جزمه لوقوعه في جواب الأمر، وقد روى هذا الحديث أيضاً أحمد في المسند وأبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وروى البخاري ومسلم أيضاً في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد: (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) (1) ونظم ذلك ابن حجر بقوله:
إن من يرحم أهل الأرض قد ... آن أن يرحمه من في السماء
فارحم الخلق جميعاً إنما ... يرحم الرحمن منا الرحماء
ولغيره:
من يرحم الخلق فالرحمن يرحمه ... ويكشف الله عنه الضر والباسا
ففي صحيح البخاري جاء متصلاً ... لا يرحم الله من لا يرحم الناسا
وللعجلوني أيضاً:
كن يا أُخَي رحيم القلب طاهره ... يرحمك مولاك بل يؤنسك إيناسا
ففي الصحيحين ما معناه متصلاً ... لايرحم الله من لا يرحم الناسا (2)
4. ان الرحمة علامة الايمان, فلا يكتمل ايمان المرء حتى يكون رحيما في خلقه وتعاملة, وفي الحديث النبوي: (لن تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على ما تحابون عليه قالوا: بلى يا رسول الله قال: أفشوا السلام بينكم تحابوا والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة حتى تراحموا قالوا:
5.
__________
(1) - صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في قول الله تعالى: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) ، حديث (7448) .
(2) - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، للمحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني، الجرجاني ج1 ص110.
(2/169)

6. يا رسول الله كلنا رحيم قال: إنه ليس برحمة أحدكم ولكن رحمة العامة رحمة العامة) (1) .
وقال الشاعر:
ان كنت لا ترحم المسكين ان عدما ... ولا الفقير اذا يشكو لك العدما
فكيف ترجو من الرحمن رحمته ... وانما يرحم الرحمن من رحما (2)

7. ان الرحمة تكون سببا في التوحد والقوة والتعاطف والاخوة, وفي الحديث النبوي (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى) (3) .
8. ان رحمة أهل الارض جميعا تكون سببا في رحمة أهل السماء ففي الحديث النبوي: ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ (4) وفي الذكر الحكيم: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} (5) .
9. ان رحمة الاطفال والصغار فيه غرس للمحبة في قلوبهم, وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعتبر تقبيل الأطفال من مظاهر حبهم والرحمة بهم، فقد روى البخاري من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخذ ابنه إبراهيم فقبله وشمه (6) .فقد ورد أنه كان يدخل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لسانه في فم الحسن بن علي ثم يقول: (اللهم إني أحبه فأحبه) (7) ، وكان يقول: (ريحانتاي حسنٌ وحسينٌ) (8) وقدم عليه مرة جماعة من الأعراب فقال أعرابي للنبي: تقبلون الصبيان فما نقبلهم، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أوَ أملكُ لَكَ أنْ نزع الله من قلبك الرحمة) (9) ,ويقول أنس: (ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم) (10) ومن أعجب ما روي عنه في رحمته للأولاد ما أورده الهيثمي عن أبي ليلى قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلى صدره أو بطنه الحسين أو الحسن رضوان الله عليهما، فبال فرأيت بوله أساريع- أي طراً- فقمت إليه فقال:
10.
__________
(1) - الحاكم في المستدرك باب البر والصلة حديث رقم (7310) .
(2) - ورد هذان البيتان في الموسوعة الشعرية منسوبة للحافظ زين الدين العراقي.
(3) - صحيح مسلم باب تراحم المؤمنين حديث رقم (4685) .
(4) - الترمذي باب ما جاء في رحمة الناس حديث رقم (1847) .
(5) - سورة غافر الاية (7) .
(6) - صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب قول النبي: (إنا بك لمحزونون) ، حديث (1303) .
(7) - أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب معرفة الصحابة، حديث (4844) .
(8) - صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، حديث (5994) .
(9) - صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، حديث (5998) - وأورده البغوي في شرح السنة ج13ص36) ، والبغوي هو أبو محمد الحسين بن سعود الفراء، تحقيق شعيب الأرناؤوط ومحمد زهير الشاوش: المكتب الإسلامي- بيروت- سنة 1403هـ- وأخرجه أحمد في المسند، عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حديث (23898) - وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال، حديث (2317) .
(10) - صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال، حديث (2316) - وأحمد في المسند، ومسند أنس بن مالك، حديث (11847) .
(2/171)

11. (دعوا ابني هذا لا تفزعوه حتى يقضي بوله) ثم اتبعه الماء، وفي رواية: (لا تستعجلوه) (1) والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يبين في هذه الأحاديث حق الطفل ومكانته, لا ينشغل عن بيان ذلك بالأمور السياسية أو غيرها، ولقد كان كما ذكر أسامة بن زيد في رواية للبخاري يأخذه فيقعده على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول: (اللهم أرحمهما فإني أرحمهما) (2) .
12. ان من يرحم الضعفاء والمساكين ويحسن اليهم مبشر بالجنة, ففي الحديث النبوي: طوبى لمن تواضع من غير منقصة وذل في نفسه من غير مسكنة وأنفق مالا جمعه من غير معصية ورحم المساكين أهل المسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن ذل في نفسه وطاب كسبه وأصلح سريرته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله (3) . وطوبى هي شجرة او مكانة في الجنة.
13. ان رحمة الحيوان والرفق به, وعدم مؤاذاته تكون سببا في رحمة الله, وفي الحديث النبوي: أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَذْبَحُ الشَّاةَ وَأَنَا أَرْحَمُهَا أَوْ قَالَ إِنِّي لَأَرْحَمُ الشَّاةَ أَنْ أَذْبَحَهَا فَقَالَ (وَالشَّاةُ إِنْ رَحِمْتَهَا
14.
__________
(1) - الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: كتاب الطهارة، باب بول الصبي والجارية ج1ص289.
(2) - صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب وضع الصبي على الفخذ، حديث (6003) .
(3) - المعجم الكبير للطبراني حديث رقم (4615)
(2/172)

15. رَحِمَكَ اللَّهُ) (1) . وفي رواية لابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما قال: فجاءت الحمرة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي تصيح فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من فجع هذه بفرخيها؟ قال: فقلنا: نحن قال: فردهما (2) .
16. ان انعدام الرحمة يعني القسوة والغلظة وهما من اسباب التنافر والتناحر وخراب الديار, وفي الذكر الحكيم: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} (3) .
17. الغلظة والقسوة والجفوة من اخلاق أهل النار ففي الحديث النبوي: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ, كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ (4) و {العتل} بضم العين والتاء وتشديد اللام: هو الغليظ الجافي. و {الجواظ} بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة: هو الجموع المنوع. وقيل الضخم المختال. وقيل الجواظ الغليظ الفظ كما في سنن ابي داود الْجَوَّاظُ الْغَلِيظُ الْفَظُّ (5) .
18.
19.
__________
(1) - مسند الامام احمد حديث رقم (15039)
(2) - الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد حديث رقم (7599)
(3) - سورة آل عمران الاية (159) .
(4) - البخاري في صحيحه حديث رقم (4537) .
(5) - سنن ابي داود باب في حسن الخلق, حديث رقم (4168) .
(2/174)

20. ان من اسباب قسوة القلب قطيعة الارحام, والاساءة الى الاخوان, والبعد عن ادراك نعم الرحمن, وعدم الاخذ بالقرآن, والاعراض عن هدي محمد عليه وعلى وآله افضل الصلاة والسلام, فقاسي القلب لايتعظ بالمواعظ, ولاينتفع بمواعظ السماء, ولا يعتبر بمصارع الامم, ولا يشكر لله النعم, وفي الذكر الحكيم: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (1) .
21. ان من اضرار القسوة انها تمنع من الخشوع عند ذكر الله, والخضوع لاوامره, فقاسي القلب لايخضع للحق, ولايتبع الحق, ولا يذكر الله ربه ورب كل الخلق, وقد جاء في التنزيل: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (2) فقاسي القلب اعمى البصيرة سيء السريرة, سلوكه مشين, وسلوكه غير مستقيم, لايعرف طريقه, ولايدرك نور الحقيقة, وفي الذكر الحكيم: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا
22.
__________
(1) - سورة الانعام الاية (42-43) .
(2) - سورة الزمر الاية (22) .
(2/175)

23. يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (1) .
علاج قسوة القلب
ان التعرف على الله, وطلب رحمته, واتباع اوامره, والرجوع اليه, والتواضع له وعدم القنوط من رحمته, والاقلاع عن المعاصي, مما يقرب من رحمته, قال تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (2) فما يعانيه العالم اليوم من تدهور في الاخلاق وانكباب على الرذائل, وانتشار للجرائم, انما هو ثمرة قسوة قلوب بعض البشر وغفلتها عن استحضار عظمة الله جل جلاله التي تجعل في القلب رهبة تحول بينه وبين الميل الى الشر, وتجعل منه مدركا لأنعم الله التي افاض بها على البشرية كلها, وافاض بها على كافة بني الانسان اكراما واحسانا وانعاما وافضالا, فاذا انغمس الانسان في المعاصي ضل وقنط من رحمته {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} (3) فما على اصحاب النفوس المتشائمة الا ان تيمم نحو ربنا جل وعلا وتطلب الرحمة منه سبحانه وتعالى, وتقلع عن المعاصي, وستدرك ان رحمة الله لايعجزها شيء في هذا الوجود, وهي قريبة ممن يعود الى الله, وستوصله الى بر الامان لينعم بالراحة والاطمئنان, والسعادة الدائمة في الدنيا والاخرة, ورحم الله الامام الشافعي حيث يقول:
__________
(1) - سورةالبقرة الاية (74) .
(2) - سورة الانعام الاية (54) .
(3) - سورة الحجر الاية (56) .
(2/176)

وَلَمّا قَسا قَلبي وَضاقَت مَذاهِبي ... جَعَلتُ الرَجا مِنّي لِعَفوِكَ سُلَّما
تَعاظَمَني ذَنبي فَلَمّا قَرَنتُهُ ... بِعَفوِكَ رَبّي كانَ عَفوُكَ أَعظَما
فَما زِلتَ ذا عَفوٍ عَنِ الذَنبِ لَم تَزَل ... تَجودُ وَتَعفو مِنَّةً وَتَكَرُّما
فَلَولاكَ لَم يَصمُد لِإِبليسَ عابِدٌ ... فَكَيفَ وَقَد أَغوى صَفِيَّكَ آدَما
فَلِلَّهِ دَرُّ العارِفِ النَدبِ إِنَّهُ ... تَفيضُ لِفَرطِ الوَجدِ أَجفانُهُ دَما
يُقيمُ إِذا ما اللَيلُ مَدَّ ظَلامَهُ ... عَلى نَفسِهِ مَن شِدَّةِ الخَوفِ مَأتَما
فَصيحاً إِذا ما كانَ في ذِكرِ رَبِّهِ ... وَفي ما سِواهُ في الوَرى كانَ أَعجَما
وَيَذكُرُ أَيّاماً مَضَت مِن شَبابِهِ ... وَما كانَ فيها بِالجَهالَةِ أَجرَما
فَصارَ قَرينَ الهَمِّ طولَ نَهارِهِ ... أَخا السهدِ وَالنَجوى إِذا اللَيلُ أَظلَما
يَقولُ حَبيبي أَنتَ سُؤلي وَبُغيَتي ... كَفى بِكَ لِلراجينَ سُؤلاً وَمَغنَما
أَلَستَ الَّذي غَذَّيتَني وَهَدَيتَني ... وَلا زِلتَ مَنّاناً عَلَيَّ وَمُنعِما
عَسى مَن لَهُ الإِحسانُ يَغفِرُ زَلَّتي ... وَيَستُرُ أَوزاري وَما قَد تَقَدَّما

الرحمن الرحيم في اسماء الله الحسنى
الرحمن الرحيم من اسماء الله الحسنى مشتقان من الرحمة, على وجه المبالغة, والرحمن اشد مبالغة من الرحيم, وهما اسمان دالان على انه سبحانه وتعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء وعمَّت كل حي, قال الخطابي: فالرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معايشهم ومصالحهم، وعمت المؤمن والكافر، والصالح والطالح, وأما الرحيم فخاص للمؤمنين كقوله: (وكان بالمؤمنين رحيما) (1) وقال القرطبي: الرحمن الرحيم جل جلاله وتقدست اسماؤه نطق بهما التنزيل, وجاءا في حديث ابي هريرة, وتكررا في غير موضع في الكتاب والسنة واجمعت عليهما الامة (2) , قلت ذُكر (الرحمن) في القرآن الكريم سبعة وخمسين مرة منها قوله تعالى: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (3) وقوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} (4) وقوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} (5) وقوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (6) وقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (7) وقوله تعالى: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} (8) , اما اسمه جل وعلا الرحيم فقد ذكر في القرآن مائة واربع عشرة مرة, منها ماسلف الاشاره اليه ومنها قوله تعالى: {إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (9) ومنها قوله: {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} (10) ومنها: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (11) وسبق الإشارة الى ان
__________
(1) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص91.
(2) - الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى, ص476.
(3) - سورة الفاتحة الاية (1-3) .
(4) - سورة البقرة الاية (163) .
(5) - سورة مريم الاية (93) .
(6) - سورة طه الاية (5) .
(7) - سورة الاسراء الاية (110) .
(8) - سورة الفرقان الاية (26) .
(9) - سورة البقرة الاية (37) .
(10) - سورة البقرة الاية (143) .
(11) - سورة البقرة الاية (173) .
(2/177)

الاسمين مشتقان من الرحمة, الا ان اسم الله (الرحمن) يدل انه ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا وللمؤمنين في الاخرة, فخص المؤمنين باسمه الرحيم فقال: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} (1) وقيل أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف والثاني للفعل, فالأول دال أن الرحمة صفته والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته (2) . وقيل اسم الرحمن مختص بالله تعالى, وقال ابن عباس في قوله تعالى (هل تعلم له سميا) قال لم يسمى الرحمن غيره. واكثر العلما على ان الرحمن مختص بالله عز وجل ولا يجوز ان يسمى به غيره, قال تعال: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ} (3) وقال: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} (4) فاخبر ان الرحمن هو المستحق للعبادة عز وجل, وقد قيل في اسمه (الرحمن) اسم الله الاعظم. (5) وقال ابن كثير: والحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره، ومنها ما لا يسمى به غيره، كاسم الله والرحمن والخالق والرزاق ونحو ذلك؛ فلهذا بدأ باسم الله، ووصفه بالرحمن؛ لأنه أخص وأعرف من الرحيم؛ لأن التسمية أولا إنما تكون بأشرف الأسماء، فلهذا ابتدأ بالأخص فالأخص. (6)
ثمرة معرفة اسم الله الرحمن الرحيم وفائدته
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء, وعمت كل حي, وان رحمته سبحانه وتعالى وسعت الخلق في ارزاقهم, ومعائشهم, ومصالحهم, وانه سبحانه وتعالى برحمته ارسل الينا رسله وهدانا من الضلالة وبصرنا من العمى, وعلمنا مالم نكن نعلم, وبرحمته سخر الليل والنهار وسخر الشمس والقمر والنجوم, واسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة, وجب عليه ان يؤمن به, وان يفرده بالعبودية, ويشكر له النعمة, وان يسأل من ربه الرحمة, فرحمة الله واسعة, وربه رحيم, سبغت رحمته غضبه كما في الحديث النبوي (ان رحمتي سبقت غضبي) (7) وهذا الحديث موافق لقوله تعالى {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} (8) وجاء في حديث (إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً وَأَرْسَلَ فِي خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً فَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنْ الرَّحْمَةِ لَمْ يَيْئَسْ مِنْ الْجَنَّةِ وَلَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنْ الْعَذَابِ لَمْ يَأْمَنْ مِنْ النَّارِ) (9) وفي رواية (إِنَّ لِلَّهِ مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْبَهَائِمِ وَالْهَوَامِّ فَبِهَا يَتَعَاطَفُونَ وَبِهَا يَتَرَاحَمُونَ وَبِهَا تَعْطِفُ الْوَحْشُ عَلَى وَلَدِهَا وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (10) ومن ثمرة معرفة اسم الله الرحيم ان يكون المرء راحما لعباد الله محسنا اليهم مطيعا لله فيما امر
__________
(1) - سورة الاحزاب الاية (43) .
(2) - بدائع الفوائد لابن القيم ص28.
(3) - سورة الاسراء الاية (110) .
(4) - سورة الزخرف الاية (45) .
(5) - الاسنى للقرطبي, ص477.
(6) - ابن كثير ج1 ص126.
(7) - البخاري حديث رقم (6872) .
(8) - سورة الانعام الاية (54) .
(9) - البخاري حديث رقم (5988) .
(10) - مسلم حديث رقم (4944) .
(2/178)

ونهى, فكلما اطاع الانسان ربه كان اقرب الى الله سبحانه وتعالى مستحقا لرحمته, وفي الذكر الحكيم: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (1) {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (2) {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (3) {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (4) {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} (5)
فرحمة الله يتخلق بها عباد الله الرحماء, فهي من الاخلاق العظيمة التي حض الله سبحانه عباده على التخلق بها, وانما الشقي من الناس الذي نزعت من قلبه الرحمة, لان ذلك معناه المنع من الدخول في رحمة الله, وفي الحديث النبوي (لاتنزع الرحمة الا من شقي) (6) فاسال الله الرحمة فانه كريم واعزم على ذلك فقد جاء في السنة النبيوة (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ فَإِنَّهُ لَا مُكْرِهَ لَهُ) (7) وفي الذكر الحكيم: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (8)
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (132) .
(2) - سورة الانعام الاية (155) .
(3) - سورة النور الاية (56) .
(4) - سورة الاعراف الاية (204) .
(5) - سورة الاعراف الاية (56) .
(6) - سنن ابي داود حديث رقم (4291) .
(7) - البخاري حديث رقم (5864) ومسلم حديث رقم (4839) .
(8) - سورة الانسان الاية (31) .
(2/180)

دعاء الله باسمه الرحمن الرحيم
يا الله يارحمن يا رحيم ياسميع ياعليم رحمتك نرجو فلاتكلنا الى انفسنا طرفة عين, ياالله يارحمن يارحيم ارحم تعلقي اليك وتملقي عليك وخضوعي بين يديك
وارحم تضرعي, وتولني برحمتك واسكني الدرجات العلا من الجنة بفضلك ورحمتك, يا الله يا رحمن يا رحيم افض علي والمؤمنين من رحمتك التي لاراد لها ولاممسك, وتفضل علي ووالدي والمؤمنين والمؤمنات برحمتك واحسانك وكرمك وعفوك في الدنيا والاخرة, وكن بنا رحيما, وتوفني مسلما والحقني بالصالحين يا سميع يا عليم يا ارحم الراحمين وصلِّ اللهم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد, وسلم تسليما كثيرا وارض اللهم على اصحاب نبيك وازواجه وذريته ومن تبعه باحسان الى يوم الدين.
ورحم الله أباالعتاهية حيث يقول:
أَيا رَبِّ يا ذا العَرشِ أَنتَ رَحيمُ ... وَأَنتَ بِما تُخفي الصُدورُ عَليمُ
فَيا رَبِّ هَب لي مِنكَ حِلماً فَإِنَّني ... أَرى الحِلمَ لَم يَندَم عَلَيهِ حَليمُ
وَيا رَبِّ هَب لي مِنكَ عَزماً عَلى التُقى ... أُقيمُ بِهِ ما عِشتُ حَيثُ أُقيمُ
أَلا إِنَّ تَقوى اللَهِ أَكرَمُ نِسبَةٍ ... تَسامى بِها عِندَ الفَخارِ كَريمُ
إِذا ما اجتَنَبتَ الناسَ إِلّا عَلى التُقى ... خَرَجتَ مِنَ الدُنيا وَأَنتَ سَليمُ
(2/182)

الفصل الثامن والثلاثون
الحياة
(2/183)

الحياة
الحياة انفاس معدوة, وساعات محدودة, يقضيها الانسان في نمو لازم, وتطور دائم, بين طفولة وصبا, وشباب وكهولة, وشيب وشيخوخة, بين امال وآلام, وافراح واتراح, وشدة ورخاء, ومرض وصحة, وضعف وقوة بين رياض نظرة, وروائح عطرة, وحدائق ذات بهجة, واشجار مثمرة, وانهار هادرة, وبحار متلاطمة, وجبال شاهقة, وسهول واسعة, وثمار طيبة, وهبها الله للانسان, وتفضل بها الكريم المنان, وسخر له الانعام, واحل له النبات والحيوان, ورزقه من السماء والارض, وانزل عليه الامطار وانبت له الثمار, وسخر له الارض في جميع الاقطار, ففيها حياته, واليها يعود بعد مماته, من رحلة يطويها الليل والنهار, وقد كان ترابا مواتا لايعرف عن الحياة شيئا, ولايدرك شيئا من تلك الاثار, وفي الذكر الحكيم: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (1) فسبحان من احيا الارض بعد موتها, وبدء خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من ماء مهين, وصوره في احسن تقويم, وجعل الماء مادة الحياة في كل حين, ودحى الارض وزينها للناظرين: {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ
__________
(1) - سورة البقرة الاية (28-29) .
(2/184)

أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (1) فاختلاف النبات في الطعم رغم اتحاد التربة والماء نعمة ومنة, ودليل على القدرة واحكام الصنعة: {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (2) وقال سبحانه {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ} (3) فسبحان من خلق الحياة ووهبها وجعل الماء اصل مادتها, ودليلا على ابداع صنعتها, وفي القرآن الحكيم يقول الرب العظيم: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} (4) ويقول وهو العزيز الحكيم: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} (5) حقيقة علمية جاء بها القرآن وقررها, ولفت الأنظار اليها واظهرها, وادرك سرها العلماء, وفي هذا يقول بعض الباحثين ان معظم العمليات الكيماوية اللازمة للحياة والنمو تحتاج الى الماء, وهو العنصر الاساسي لاستمرار الحياة لجميع الكائنات والنبات (6) , وفي الذكر الحكيم {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (7) ويقول سبحانه وتعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (8)

الحياة جميلة فلا تضيعها
الحياة التي وهبك الله جميلة فجملها بما يعود عليك نفعه, ولا تضيعها فعمرك محدود, ونفسك محسوب, فاعمرها بالايمان, وزينها بالتقوى, وازرع الخير فيها, يثمر زرعك ويطب دهرك, فمن ضيع حياته ندم, ومن استثمرها في عمل البر غنم, قال الشاعر:
اذا كان راس المال عمرك فاحترز ... عليه من الانفاق في غير واجب
فبين اختلاف الليل والصبح معرك ... يكر علينا جيشه بالعجائب (9)

وقال اخر:
__________
(1) - سورة الانعام الاية (99) .
(2) - سورة الرعد الاية (4) .
(3) - سورة الزمر الاية (21) .
(4) - سورة الملك الاية (1-2) .
(5) - سورة الانبياء الاية (30)
(6) - روح الدين الإسلامي ص 49.
(7) - سورة البقرة الاية (27-28) .
(8) - سورة البقرة الاية (164) .
(9) - هذان البيتان لعمارة اليمني.
(2/185)

حياتك انفاس تعد فكلما ... مضى نفس منها نقصت بها جزءا

اما الافوه الاودي فهو يقول:
انما نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار

وقال اخر:
وما تؤخر من نفس وان حرصت ... على الحياة اذا ماجاء داعيها

فاغتنم نعمة الحياة, وتمتع بنعم الله, وقوِّ اخلاقك مع الاحياء كي لاتكون في عداد الموتى, ورحم الله شوقي حيث يقول:
وَجَدتُ الحَياةَ طَريقَ الزُمَر ... إِلى بَعثَةٍ وَشُؤونٍ أُخَر
وَما باطِلاً يَنزِلُ النازِلون ... وَلا عَبَثاً يُزمِعونَ السَفَر
فَلا تَحقِرن عالَماً أَنتَ فيهِ ... وَلا تَجحَدِ الآخَرَ المُنتَظَر
وَخُذ لَكَ زادَينِ مِن سيرَةٍ ... وَمِن عَمَلٍ صالِحٍ يُدَّخَر
وَكُن في الطَريقِ عَفيفَ الخُطا ... شَريفَ السَماعِ كَريمَ النَظَر
وَلا تَخلُ مِن عَمَلٍ فَوقَهُ ... تَعِش غَيرَ عَبدٍ وَلا مُحتَقَر
وَكُن رَجُلاً إِن أَتَوا بَعدَهُ ... يَقولونَ مَرَّ وَهَذا الأَثَر

وله ايضا:
المَجدُ وَالشَرَفُ الرَفيعُ صَحيفَةٌ ... جُعِلَت لَها الأَخلاقُ كَالعُنوانِ
وَأَحَبُّ مِن طولِ الحَياةِ بِذِلَّةٍ ... قِصَرٌ يُريكَ تَقاصُرَ الأَقرانِ
دَقّاتُ قَلبِ المَرءِ قائِلَةٌ لَهُ ... إِنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وَثَواني
فَاِرفَع لِنَفسِكَ بَعدَ مَوتِكَ ذِكرَها ... فَالذِكرُ لِلإِنسانِ عُمرٌ ثاني

بالأمل والفال تصفو الحياة وبالعمل تتجدد
الحياة جميلة بآمالها فسيحة واسعة, والحياة كلمة تعج بالامل, وتشرق بالآمال, وتهتف بالمعالي, والحياة فيها معنى الحركة والانجاز والامل, ويكفي كلمة الحياة شرفا انها عكس الموت, وضد التوقف, وهذه المعاني تكفي للفرح والشوق بفضل الله ورحمته واهب الحياة, فما عليك اخي الا ان تكون متفائلاً مسرورا بفضل الله وقضائه في هذه الحياة, فالتفاؤل هو النظرة الايجابية المشرقة والواثقة لمستقبل الاشياء, وعند اختفاء التفاؤل من اعماق الانسان فإن التشاؤم يحل محله بما فيه من اسداد للأُفق وظلام في النظرة المستقبلية للانسان, والتفاؤل دافع ايجابي محفز للانسان ليبحث بنفسية منفتحة عن كل ماينفعه في هذه الحياة, فليس هنالك ظلام مطلق, فبين تلال الظلام توجد شموع مضيئة, وقد جاء القرآن من عند الله ليبث التفاؤل والأمل, ويجدد الحياة والثقة بالله تعالى, ففي لحظة الضعف والانكسار يتنزل على نبي الله قول الحق سبحانه وتعالى {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (1) وفي لحظة طيش العدو وكبره ياتي الامل والتفاؤل في قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (2) بل قد جاء في الحديث القدسي (انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ماشاء) (3) ,
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (139) .
(2) - سورة التوبة الاية (32) .
(3) - البخاري في صحيحة حديث رقم (6951) .
(2/187)

والتفاؤل هو الصخرة الصماء التي يتحطم على سطحها زعانف الاحباط والياس والقنوط, فالمتفائل لايعاني من الشلل الفكري والقنوط الروحي او الانهيار الجسدي عندما تتكالب عليه الازمات, وتكثر الامتحانات, وتضيق السبل, ويكثر الاعداء, فهو مبتسم متهلل الاساليب لايتوقف عن الابداع ولا يحقر اراء الاخرين ولا يقلل من شان مايراه او يعرض عليه من افكار بل يختار افضلها, والمتفائل مؤمن بالله واثق به يعلم ان القنوط والياس من عمل الشيطان, وفي الامثال السائرة"لا حياة مع الياس ولا ياس مع الحياة" وفي الذكر الحكيم يخبرنا العزيز الحكيم فيما حكاه على لسان نبيه يعقوب الكريم: {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} (1) فالتفاؤل يصبغ على صاحبه البهجة والانتعاش والحيوية والنورانية, وذلك ما يبعث على محبته في قلوب الاخرين, وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم (يُحِبُّ الْفَأْلَ الْحَسَنَ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ) (2) وقال ابن الرومي:
قد أتَى عن نبيِّنا حبُّه الفأْ ... لَ مضيئاً بذلك البرهان

وقال اخر:
فاليوم يا علم الأعلام كل ذكي ... حي اللثام غدا بالأمن متشحا
__________
(1) - سورة يوسف الاية (87) .
(2) - احمد في مسنده حديث رقم (8043) .
(2/189)

وكل فظٍّ رديِّ الخال منقبضاً..... وكل برٍّ حميد الفال منشرحا (1)

وفي التفاؤل الرضا بقدر الله والسكينة بقضائه والاطمئنان الى مكتوبه, وهذه المعاني هي الحياة بمعناها الحقيقي وذوقها الرائع, وبلسمها العذب, فيالله مااروعها كلمة, ومن هنا يجب ان يدرك الاباء والتربويون والصحفيون وموجهو برامج الاعلام دورهم الكبير في اشاعة التفاؤل في عناصر المجتمع, والتحذير من هيمنة اليأس والقنوط وقطع الامال, فالمتشائمون لايصنعون مستقبلا ولايتغلبون على مصاعب الحياة, لانهم لايحملون نورا يضيء لهم الطريق, بينما المتفائلون يحملون نورا في قلوبهم وفي ارواحهم وفي بصائرهم وفي بصيرتهم.
الحياة نقيض الموت
الحياة نقيض الموت, فشتان بين الحياة والموت, وبين الأعمى والبصير, وبين المشرق والمغرب, وبين الاحياء والاموات, شتان بين انسان مليء السمع والبصر يتكلم ويتحدث ويبتسم, ويسأل ويجيب, ويفكر ويحاكم, وينتقل ويمشي, ويعمل في طاعة ربه, وبناء مجده, وبين انسان جثة هامدة, ملقى على الطريق, كما ان هناك فرقا كبيرا بين الحياة والموت فهناك فرق كبير بين قلب حي يذكر الله وبين قلب ميت, وفي الحديث النبوي (مَثَلُ
__________
(1) - هذا البيت لسليمان الصولة 1229 - 1317 هـ / 1814 - 1899 م سليمان بن إبراهيم الصولة. شاعر، كثير النظم، ولد في دمشق وتعلم بمصر وعاد إلى الشام في حملة إبراهيم باشا على البلاد الشامية، واستقر في دمشق فاتصل بالأمير عبد القادر الجزائري ولزمه مدة ثلاثين سنة، وله فيه قصائد، وسافر إلى مصر سنة 1883م فأقام إلى أن توفي بالقاهرة. له (ديوان -ط) ، وله: (حصن الوجود، الواقي من خبث اليهود - خ) .
(2/191)

الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ) (1) , وفي الذكر الحكيم: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} (2) وفي سورة فاطر يقول العزيز الرحيم: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} (3) وفي سورة الانعام يقول الكريم المنان: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (4)

الحياة تتقلب وتذهب فلا تغتر بها
لقد خلق الله الحياة لحكمة عظيمة, ابتدأها بعلمه, وامضاها بقدرته, فما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها, وما يعطه من خير وفضل فلا راد له, يخلق مايشاء ويختار وهو العزيز الغفار, من اطاعه سلم وظفر بمراده واستعد للسفر بمائة وزاده, ومن اعرض عن ذكر ربه وفضله ندم, سنن الله في هذه الحياة قائمة على الصواب, وقوانينه قائمة على العدل والحساب, جعل الحياة مرحلة اختبار للعباد, فمن احسن العمل طاب له الحصاد ومن اختار سلوك قضاء حياته فيما ينيله السعادة ظفر بمراده, وطابت له الحياة, وفي الذكر الحكيم: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (5) فمن عرف ثمار الاعمال كان حقيقا ان لايغرس مرا, ليحسن له بعد الممات ذكرا, وفي مقصورة بن دريد الازدي:
إِنَّما المَرءُ حَديثٌ بَعدَهُ ... فَكُن حَديثاً حَسَناً لِمَن وَعى

وقال اخر:
كل إِلى الغايَةِ مَحثوث ... وَالمَرءُ موروث فَمَبعوث
فَكُن حَديثاً حسناً سائِراً ... بَعدَك فَالدُنيا اِحاديثُ (6)

ومن ابصر العاقبة فآثرها ادرك السلامة وأمن من الندامة, ومن اعرض عن منهج الله في هذه الحياة خاب وخسر, وندم وعثر, ولم يترك من الذنوب الا ماعجز عنه, فهو اشر بطر, فلتحمد نفسك على ما تركت من الذنوب عجزا, فالبصير من عرف ضره من نفعه, واستفاد في يومه من امسه, واحترز من كيد الشيطان ومن نفسه. قال المتنبي:
إِنّي لَأَعلَمُ وَاللَبيبُ خَبيرُ ... أَنَّ الحَياةَ وَإِن حَرَصتَ غُرورُ
وَرَأَيتُ كُلّاً ما يُعَلِّلُ نَفسَهُ ... بِتَعِلَّةٍ وَإِلى الفَناءِ يَصيرُ (7)

وله ايضا:
كَثيرُ حَياةِ المَرءِ مِثلُ قَليلِها ... يَزولُ وَباقي عَيشِهِ مِثلُ ذاهِبِ
__________
(1) - البخاري حديث رقم (5928) .
(2) - سورة النحل الاية (21) .
(3) - سورة فاطر الاية (22) .
(4) - سورة الانعام الاية (122) .
(5) - سورة النحل الاية (97) .
(6) - هذان البيتان لصالح بن عبد القدوس.
(7) - هذان البيتان للمتنبي.
(2/192)

وقال اخر:
لم يدرِ من ظنَّ الحياةَ إقامة ... أنَّ الحياةَ تنقُّلٌ وترحُّلُ
في كلّ يومٍ يقطعُ الإِنسانُ منْ ... دنياهُ مرحلةً ويدنو المَنْهَلُ
فإذا يفارقُ دار منشأه امرؤٌ ... فله إلى دارِ المَعَادِ تنقل (1)

اما الشريف الرضي فهو يقول:
نِصفُ عَيشِ المَرءِ حُلمٌ وَالَّذي ... يَعقِلُ العاقِلُ مِنهُ كَالحُلُم

وقال اخر:
لَوْ كَانَ لِلْمَرْءِ فِكْرٌ فِي عَوَاقِبِهِ ... مَا شَانَ أَخْلاقَهُ حِرصٌ وَلا طَمعُ
وَكَيْفَ يُدْرِكُ مَا فِي الْغَيْبِ مِنْ حَدَثٍ ... مَنْ لَمْ يَزَلْ بِغُرُورِ الْعَيشِ يَنْخَدِعُ
دَهْرٌ يَغُرُّ وَآمَالٌ تَسُرُّ وَأَعْ ... مَارٌ تَمُرُّ وَأَيَّامٌ لَهَا خُدَعُ
يَسْعَى الْفَتَى لأُمُورٍ قَدْ تَضُرُّبِهِ ... وَلَيْسَ يَعْلَمُ مَا يَأْتِي وَمَا يَدَعُ
يَا أَيُّهَا السَّادِرُ الْمُزْوَرُّ مِنْ صَلَفٍ ... مَهْلاً فَإِنَّكَ بِالأَيَّامِ مُنْخَدِعُ
دَعْ مَا يَرِيبُ وَخُذْ فِي مَا خُلِقْتَ لَهُ ... لَعَلَّ قَلْبَكَ بِالإِيْمَانِ يَنْتَفِعُ
إِنَّ الْحَيَاةَ لَثَوبٌ سَوْفَ تَخْلَعُهُ ... وَكُلُّ ثَوْبٍ إِذَا مَا رَثَّ يَنْخَلِعُ (2)
__________
(1) - هذه الابيات لحازم القرطاجني 608 - 684 هـ / 1211 - 1285 م حازم بن محمد بن حسن، بن حازم القرطاجني أبو الحسن. أديب من العلماء له شعر، من أهل قرطاجنة شرقي الأندلس، تعلم بها وبمرسية وأخذ عن علماء غرناطة وإشبيلية وتتلمذ لأبي علي الشلوبين ثم هاجر إلى مراكش. ومنها إلى تونس، فاشتهر وعُمّر وتوفي بها. وله (ديوان شعر - ط)

(2) - هذه الابيات لمحمود سامي البارودي1255 - 1322 هـ / 1839 - 1904 م محمود سامي باشا بن حسن حسين ابن عبد الله البارودي المصري. أول ناهض بالشعر العربي من كبوته في العصر الحديث، وأحد القادة الشجعان، جركسي الأصل من سلالة المقام السيفي نوروز الأتابكي (أخي برسباي) . نسبته إلى (إيتاي البارود) ، بمصر، مولده ووفاته بمصر، تعلم بها في المدرسة الحربية. ورحل إلى الأستانة فأتقن الفارسية والتركية، وله فيها قصائد ورجع إلى مصر فكان من قواد الحملتين المصريتين لمساعدة تركيا. الأولى في ثورة كريد سنة1868، والثانية في الحرب الروسية سنة 1877، وتقلب في مناصب انتهت به إلى رئاسة النظار، واستقال ولما حدثت الثورة العرابية كان في صفوف الثائرين، ودخل الإنجليز القاهرة، فقبض عليه وسجن وحكم بإعدامه، ثم أبدل الحكم بالنفي إلى جزيرة سيلان حيث أقام سبعة عشر عاماً، أكثرها في كندا تعلم الإنجليزية في خلالها وترجم كتباً إلى العربية وكفَّ بصره وعفي عنه سنة 1317هـ‍فعاد إلى مصر. أما شعره فيصح اتخاذه قاتحة للأسلوب العصري الراقي بعد إسفاف النظم زمناً غير معتبر.
له (ديوان شعر -ط) ، جزآن منه، (ومختارات البارودي -ط) أربعة أجزاء..
(2/193)

اما عبيد الله بن عبيد بن عتبه فهو يقول:
فما صفا لامرء عيش يسر به ... إلا سيتبع صفوه كدرُ (1)

تقلب الحياة يحث على عمارتها بالعمل الصالح
ان الصحة في هذه الحياة يعقبها السقم, والقوة يتبعها الضعف, والسرور يخلفه الحزن, والحياة يتبعها الموت, وكل ذلك مما يدعوك الى التزود للحياة الباقية, فان هذه الحياة فانية, ولن يبقى منها الا العمل الصالح, فهو لك متجر رابح, وفي الذكر الحكيم: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (2) ويرحم الله امير البيان العربي شكيب ارسلان حيث يقول:
تقابلت الامور فكل مر ... يعاقبه اللذيذ المستطاب
ولولا المر لم تشعر بعذب ... ولولا العذب لم يشعرك صاب
وكل صعوبة فلها سهول ... وكل سهولة فلها عقاب
أما لو لم يكن ظرفا نقيض ... لما قيل الخطاب له جواب
ومن طلب الصواب ولم يقابل ... وجوه الامر أعجزه الطلاب
__________
(1) - انظر سير اعلام النبلاء للذهبي ج4 ص477, والبيت من قصيدة كتبها عبيد الله الى عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى, وعبيد الله هو: الامام الفقيه, مفتي المدينة, واحد الفقهاء السبعة وجده عتبة اخو عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
(2) - سورة الكهف الاية (46) .
(2/195)

ومن عدم الصواب وقد نحاه........ بأحسن مايجدُّ فلا يعاب
ومن خاض العباب بقصد ربح ... فان الدر ماضم العباب
ومن حسب الحياة مدى طويلا ... يكذب ظنه الاجل القراب
اذا ولى شباب المرء يوما ... فليس يعيد صبوته الخضاب
ألا ليت الشباب يعود يوما ... تقول وانما ذهب الشباب
فلا يشغل فؤادك في شباب ... عن العمل السماع أو الشراب
ولا يقعدك عن عمل فراغ ... ولو لم يعقب العمل اكتساب
وان المرء ان يلزم سكونا ... تولى هيكل الجسد الخراب
ومن اضحى لامر غير كفؤ ... فأليق ما يليق به اجتناب
سيعلم كل من عرف المعالي ... بأن الشغل للعليا نصاب (1)

فاغتنم الحياة وجد في العمل قبل ان ياتي الاجل, وفي امثال العرب: (احرز امرا اجله) معناه ان الانسان لايملك ان يفر من اجله لانه مدركه اينما كان (2) وقال الميداني والزمخشري: هذا اصدق مثال قالته العرب. وفي امثال العرب ايضا (اذا انقطعت المدة لم تنفع العدة) اي اذا انتهى عمر الانسان لم تنفعه اي وسيلة للنجاة, فنفس المرء خطاه الى اجله غير انه لايدري متى يحل اجله فاستثمر الحياة ولا تضيعها, قال الشاعر:
فَالعَيشُ نَومٌ وَالمَنِيَّةُ يَقِظَةٌ ... وَالمَرءُ بَينَهُما خَيالِ ساري
وَالنَفسُ إِن رَضِيَت بِذَلِكَ أَو أَبَت ... مُنقادة بِأَزمَّة الأَقدارِ
فاِقضوا مآرِبكم عُجَالاً إِنَّما ... أَعمارُكُم سِفرٌ مِنَ الأَسفارِ (3)

وقال اخر:
ضياع العمر في عبث ولهو ... ضلال لايشابهه ضلال

فاذا اردت ان تفلح في حياتك وتؤدي واجبك باعمار الحياة واستثمارها, والنجاة من اثامها وأوزارها فعليك باصلاح نفسك, واصلاحها يتعين في اصلاح فكرك واصلاح شهوتك, واصلاح الفكر لايتم الا بتعليمها من العلوم ما تميز به بين الحق والباطل في الاعتقاد, وبين الصدق والكذب في المقال, وبين الجميل والقبيح في سائر الافعال, واما اصلاح الشهوة فان ذلك لايتم الابالتزام الفضيلة بالعفة, والابتعاد عن الرذيلة, والتحلم في الاخلاق, وكف النفس عن قضا وطر لايرضى به الخالق الرزاق, وفي الذكر الحكيم: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} (4) فالشهوة ليست مذمومة في ذاتها, ولهذا كان المطلوب منك ترويض قوة الشهوة واصلاحها,
__________
(1) - هذه الابيات لأمير البيان العربي في زمانه الاستاذ العالم الكبير شكيب ارسلان, المولود سنه 1286هـ في الشويفات الاقطاع الارسلاني بلبنان الذي بدأ حياته الادبية بنظم الشعر فاشتهر به ولما يعدُ السابعة عشرة من عمره وقد طبع في ذلك الوقت ديوانا جمع به اوائل شعره سماه (الباكورة) ولم يتوقف عند ذلك بل تبحر في مختلف العلوم اللغوية والثقافية والسياسية والشرعية وسخر قلمه لخدمة الاسلام والمسلمين وخدم المسلمين بصفاته القيمة واخلاقه الكريمة واوضح فضائح المستعمرين والمبشرين من النصارى وذلك في كتاباته وفي جميع المحافل العربية والدولية وفيما ضمنه كتاب حاضر العالم الاسلامي وهو مطبوع في اربعة مجلدات والكتاب هو ممتع لايستغني عنه طالب الحقيقة في كل زمان ومكان وان من ينظر جملة الى صنيع الامير شكيب ليجد بحرا زاخرا في الادب ليست اللؤلؤات النظومة في ديوانه الا شقائق للآلي النثورة منه في كل جانب, توفى رحمه الله في شهر محرم 1367هـ , وانظر هذه الابيات ضمن قصيدة مطلعها (لمن يا مي هاتيك القباب ... على جبل تضل بها الشعاب) وذلك في ديوانه المطبوع في مطبعة المنار بمصر سنه 1354هـ 11935م.
(2) - مجمع الامثال للميداني, ص 382. والمستقصى للزمخشري ج1 ص63. وكنوز الامثال ص273.
(3) - هذه الابيات للتهامي.
(4) - سورة الشمس الاية (9) .
(2/196)

فهي انما تكون مذموة اذا كانت مفرطه واهملها صاحبها ولم يوظفها فيما خلقت له وانما تجاوز واعتدى ولم يستمتع بالحلال في الفرج والمال, مع انه لا سبيل الى الاستمتاع بالحياة, والانتفاع بها الا بحفظ البدن, واعادة ما يتحلل منه, ولا سبيل لذلك الابالغذاء وطلب المال من الحلال, والاستمتاع بالحلال من النساء, فالشهوة محتاج اليها ومرغوب فيها وتقتضي الحكمة الإلاهية ايجادها وتزيينها, والاستعداد بذلك لنيل الحياة الدائمة في الدار الاخرة وفي الذكر الحكيم: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (1) .

التحذير من الاغترار بالحياة الدنيا يعني عمارة الحياة بالعمل الصالح
ان الاعتقاد بحياة اخرى افضل من الحياة الدنيا هو ما يشجع على العمل الصالح, وعلى التاخي والتعاون والتراحم, وهو الذي يدخل العزاء الى النفوس المعذبة التي اصابتها مصائب الحياة, كما ان هذا الاعتقاد يمد المؤمنين بقوة روحية تجعلهم لايبالون بمصائب الدنيا واتراحها, فليس للياس والاحباط من سبيل الى نفوسهم {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (2) فهم في عمل دائم يرجون ثواب الله ويخشون عقابه غير مغترين بلهو الحياة ومتعها, وفي الذكر الحكيم: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (3) وفي هذه الاية الكريمه مايدعو الى الايثار وطلب مغفرة الله ورضوانه, فوصف الحياة بالهو والزينه والتفاخر والتكاثر في الاموال والاولاد لايعني تحريم ذلك, وعدم جواز طلبه من الحلال وانما يعني ان كل ماتعجبون به انما هو في حقيقة الامر متاع زائل يشبه ذلك المطر الذي يعجب الزارعين ثم لايلبث ان يكون حطاما, فلا تغتروا بالدنيا فانكم اذا طلبتم رضوان الله فيما تعملون فستحصدون الخير في الحياة الباقية, وتنالون المغفرة, اما اذا اخذكم الغرور ونسيتم الرب الغفور فان هناك عذاباً شديداً, واحرى بالانسان ان يحرص على الباقيات الصالحات فيما يطلبه في هذه الحياة لينال الانسان الثواب ويكون قد استمتع بالحياة واستثمرها, وحصل على حياة باقية, وامن من الحساب ونجا من العذاب فهو لم يقصد الدنيا لذاتها, ولم يضيع في حياته اوقاتها, وفي سورة الكهف يقول الحق سبحانه وتعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (14-15) .
(2) - سورة التوبة الاية (51) .
(3) - سورة الحديد الاية (20) .
(2/197)

الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا *الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (1) فالقرآن الكريم يفضل الحيا ة الاخرة على الدنيا, ولاسبيل الى الوصول الى الاخرة الابعمارة هذه الحياة حسب اوامر الله ونواهيه لينال الانسان الحياة الدائمة غير مغتر بالحياة الدنيا حتى لايحمله ذلك على ظلم الناس بهذه الحياة: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (2) وفي سورة الانفال يقول الكبير المتعال: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (3) وفي سورة الأعلى {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى} (4) واياك ان تغتر وتترك العمل او تحرم في هذه الحياة مااباحه الله لك واحل: {قل مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (5) .
__________
(1) - سورة الكهف الاية (45-46) .
(2) - سورة العنكبوت الاية (64) .
(3) - سورة الانفال الاية (67) .
(4) - سورة الانفال الاية (16-19) .
(5) - سورة الاعراف الاية (32) .
(2/199)

الايمان بالحياة الاخرة والتشويق لها ممايحث على عمارة الحياة الدنيا بالعمل الصالح

ان تفضيل الحياة الاخرة على الحياة الدنيا, هو امر يبعث على عمارة الحياة الدنيا بالاعمال الصالحة لكي ينال الانسان حياة يتمتع فيها بالذائذ والطيبات دونما الام او متاعب او اعراض او كوارث او مصائب او مصاعب, فهي حياة لايعقبها الموت, وفي الذكر الحكيم: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (1) اي الحياة التي لا فناء بعدها, والشباب الذي لاشيخوخة ولا ضعف بعده, والمساكن التي لامثيل لها, والملابس والثياب من الحرير, فهي تحتوي على متع من النعيم مختلفة الانواع, ففيها صحائف الذهب والفضة التي فيها اطيب انواع الطعام, والذ اصناف الشراب, وفيها ماتشتهي الانفس وتلذ الاعين, يتمتع الرجال والنساء فيها على سواء فينعم النساء بما ينعم به الرجال, قال تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةََ} (2)
وقال تعالى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ} (3) ويقول وهو العزيز الحكيم: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (4)
ويقول سبحانه في وصف نعيم الجنة وبيان ان المؤمنين ورثوها بالعمل الصالح {يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ} (5) وفي سورة البقرة الخبر اليقين والامر بتبشير المؤمنين بالخير الوفير في تلك الحياة الاخرة في جنات عدن: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (6) فارث هذه الحياة الابدية انما ياتي به الله لمن آمن في هذه الحياة الدنيا, وعمل صالحا ولم يكن غليظ القلب كافرا بانعم الله, فالذي تنتهي حياته الى الموت, هو في حكم الميت, فاعمل لنفسك بما يحييها الله به حياة طيبة, فحياتك ليست اصيلة في وجودها فاذا اصاب جزءاً من اعضائك مرض او عطل اصبحت حياتك جحيما, اما في الاخرة فحياتك اذا اكرمك الله لايعروها مرض ولا يخالطها خوف, فقو صلتك بالله الذي وهبك الحياة, واعلم ان الله وحده هو دائم الحياة, فهو الحي الذي لايموت, وهو الذي يحيي ويميت, وهو يهب للانسان حياة بعد الممات يشقى الانسان فيها اذا خالف اوامر الله وتعدى حدوده, ويسعد في الحياة الاخرة اذا امن بالله وعمل صالحا, وفي الذكر
__________
(1) - سورة العنكبوت الاية (64) .
(2) - سورة النساء الاية (124) .
(3) - سورة الزخرف الاية (70) .
(4) - سورة التوبة الاية (72) .
(5) - سورة الزخرف الاية (68-73) .
(6) - سورة البقرة الاية (25) .
(2/201)

الحكيم: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (1) واذا كان الله سبحانه وتعالى حي متصف بالحياة والقدرة والقوة والبقاء فهو الذي لم يسبق وجوده عدم ولا يلحق بقاؤه فناء, وهو الذي خلق الموت والحياة وبيده المنع والعطاء, وهو الذي يحيي من يشاء ويميت من يشاء, فانه خليق بالانسان العاقل ان يؤمن به سبحانه وتعالى, وان يتعرف عليه وعلى اسمه الحي القيوم, وان يدعوه, ويساله الحياة الطيبة ويتوكل عليه سبحانه وتعالى, وفي التنزيل يقول العزيز الرحيم: {الم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ * إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ * هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (2) وفي سورة الفرقان يقول الكريم المنان: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} (3) وفي سورة غافر يقول جل شانه: {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (4) .

الحي القيوم في اسماء الله الحسنى
الحي القيوم من اسماء الله الحسنى وقد جاء الاسمان متلازمان في ثلاثة مواضع في كتاب الله في قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} (5) وقوله تعالى {الم * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (6) وقوله تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} (7) و (الحي القيوم) جمعهما في غاية المناسبة كما جمعهما الله في عدة مواضع في كتابه، وذلك أنهما محتويان على جميع صفات الكمال، فالحي هو كامل الحياة، وذلك يتضمن جميع الصفات الذاتية لله كالعلم، والعزة، والقدرة والإرادة، والعظمة، والكبرياء، وغيرها من صفات الذات المقدسة، والقيوم هو كامل القيومية وله معنيان: هو الذي قام بنفسه، وعظمت صفاته، واستغنى عن جميع مخلوقاته. وقامت به الأرض والسماوات وما فيهما من المخلوقات، فهو الذي أوجدها وأمدها وأعدها لكل ما فيه بقاؤها وصلاحها وقيامها، فهو الغني عنها من كل وجه وهي التي افتقرت إليه من كل وجه، فالحي والقيوم من له صفة كل كمال وهو الفعال لما يريد (8) , وقال الطبري: وأما قوله:"الحي" فإنه يعني: الذي له الحياة الدائمة، والبقاء الذي لا أول له بحد، ولا آخر له بأمد، إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حيا فلحياته أول محدود وآخر ممدود، ينقطع بانقطاع أمدها، وينقضي بانقضاء غايتها (9) , وقال الزمخشري:
__________
(1) - سورة الانعام الاية (122) .
(2) - سورة آل عمران الاية (1-6) .
(3) - سورة الانفال الاية (58) .
(4) - سورة غافر الاية (65) .
(5) - سورة البقرة الاية (255) .
(6) - سورة آل عمران الاية (1-2) .
(7) - سورة طه الاية (111) .
(8) - شرح اسماء الله الحسنى ص157.
(9) - جامع البيان ج5 ص386.
(2/202)

(الحى) الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء، وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر. و (القيوم) الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه (1) وقال ابن كثير: (الحي القيوم) أي: الحي في نفسه الذي لا يموت أبدا القيم لغيره (2) وقال القرطبي: الحي جل جلاله وتقدست اسماؤه نطق به القرآن, وجاء في حديث ابي هريرة واجمعت عليه الأمة, ويجوز اجراؤه على المخلوق (3) وقال في اسمه القيوم نطق به القرآن وجاء في حديث ابي هريرة واجمعت عليه الأمة وقيوم وقيام وقائم وقيم كله ورد في حقه سبحانه, ويجوز وصف العبد بانه قائم وقيم كما قال تعالى: {إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً} (4) ولا يجوز قيوم على العبد لا منكرا ولا معرفا (5) .

ثمرة معرف اسم الله القيوم
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى حي قيوم لايحول ولا يزول القائم الدائم الذي له الحياة الدائمة والبقاء, وانه منزه عن مشابه الخلق فلا يجري عليه الموت او الفناء ولا تاخذه سنة ولا نوم يرفع ويخفض ويقبض ويبسط, ويرزق ويحيي ويميت, وانه يهب لاهل الجنة الحياة الدائمة, وانه قائم على كل نفس بما كسبت يحفظ ويجازي ويحاسب, وفي الذكر الحكيم: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} (6) وجب عليه ان يؤمن به ويتوكل عليه ويقدسه وينزهه ,
__________
(1) - تفسير الزمخشري ص225.
(2) - تفسير ابن كثير ج1 ص687.
(3) -الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى, ص377.
(4) - سورة آل عمران الاية (75) .
(5) - الاسنى المصدر السابق ص473.
(6) - سورة طه الاية (111) .
(2/204)

ويعبده حق عبادته, فهو المدبر لامر الخلائق في السماء والارض, المصرف لشؤونها لانها ليست قائمة بنفسها بل محتاجة للحي القيوم الذي يرزقها ويحييها ويقيمها, ولا شك ان من عرف هذا في ربه توكل عليه, وانقطع قلبه عن الخلق اليه, ذلك انهم محتاجون مفتقرون مثله الى خالقهم في قيامهم وقعودهم وحياتهم ومماتهم وبعد مماتهم, في دينهم ودنياهم, فكيف يرجوهم بعد ذلك؟ وقد علم ان الله سبحانه وتعالى واهب الحياة ومالكها فله الكمال والقدرة التامة, وهو القيوم الذي له كمال القدرة فهو القائم بنفسه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فهو القائم بتدبير ما خلق وله الحياة وله الممات, قال تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (1) وجاء في حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَرَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فَلَمَّا رَكَعَ وَسَجَدَ وَتَشَهَّدَ دَعَا فَقَالَ فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ تَدْرُونَ بِمَا دَعَا قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى (2) وجاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قال أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثا غفرت له ذنوبه وإن كان فارا من الزحف (3) .

دعاء الله باسمه الحي القيوم
يا الله ياحي ياقيوم يابديع السماوات والارض انت الحي الذي لا يموت احيني بذكرك ووفقني لطاعتك وعبادتك, واحي ماكان لك مني ميتا, واحي دينك باهل التقى, واجعلني في جنتك أحي ابدا, وفي البرزخ والقبر اجعلني حيا مع الانبياء والشهداء لا اموت وافوت فانت الحي القيوم الكريم الرحيم بمن تشاء, واسألك ياحي ياقيوم ياذا الجلال والاكرام يا قيوم السماوات والارض ان تقيمني باسمك العظيم على صراط من انعمت عليهم من أهل النعيم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, وان تلبسني تاج اسمك وسربال آلائك وشرفك العظيم, وان تحيي قلبي بذكرك وان تحييني والمؤمنين حياة طيبة يا محيي ياوهاب ياكريم وان تغفرلي ولوالدي وللمؤمنين وصل اللهم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد, وسلم تسليما كثيرا. ورحم الله القائل:
يا فَردَ يا حَيَّ يا قَيّومَ يا مَلِكاً ... يا أَولا أَزَلا يا آخِراً أَبدي
أَنتَ الغَني عَنِ الأَمثالِ وَالشَرَكا ... أَنتَ المُقَدَّسُ عَن زَوجٍ وَعَن وَلَدِ
أَنتَ الغِياثُ لِمَن ضاقَت مَذاهِبَهُ ... وَمَن أَلَمّ بِهِ خَطبٌ مِنَ الكَنَدِ
أَنتَ القَريبُ المُجيبُ المُستَغاثُ بِهِ ... وَأَنتَ يا رَبِّ لِلراجينَ بِالرَصَدِ
أَرجوكَ تَغفِر لي أَرجوكَ تَرحَمني ... أَرجوكَ تُذهِبُ ما عِندي مِنَ الأَوَدِ
__________
(1) - سورة الانعام الاية (162) .
(2) - النسائي في سننه حديث رقم (1283) .
(3) - المستدرك للحاكم جديث رقم (1884) .
(2/206)

أَرجوكَ تَهديني أَرجوكَ تُرشِدني..... لِما هُوَ الحَقُّ في فِعلي وَمُعتَقَدي
أَرجوكَ تَكفيني أَرجوكَ تُغنيني ... بِفَضلِكَ اللَهُ يا رُكني وَيا سَنَدي
أَرجوكَ تَنظُرَني أَرجوكَ تَنصُرَني ... أَرجوكَ تُصلِحَ لي قَلبي مَعَ الجَسَدِ
أَرجوكَ تَعصِمَني أَرجوكَ تَحفَظُني ... يا رَبِّ مِن شَرِّ ذي بِغيٍ وَذي حَسَدِ
أَرجوكَ تُحييني أَرجوكَ تَقبِضُني ... عَلى البَصيرَةِ وَالإِحسانِ وَالرُشدِ
أَرجوكَ تُكرِمُني أَرجوكَ تَرفَعُني ... أَرجوكَ تُسكِنُني في جَنَّةِ الخُلدِ
مَعَ القَرابَةِ وَالأَحبابِ وَاِشمَلنا ... بِالفَضلِ وَالجودِ في الدُنيا وَيَومَ غَدِ
وَجَّهتُ وَجهي إِلَيكَ اللَهُ مُفتَقَراً ... لِنَيلِ مَعروفِكَ الجاري بِلا أَمَدِ
وَلا بَرِحَت أَمَدَ الكَفِّ مَبتَهِلاً ... إِلَيكَ في حالَةِ الإِملاقِ وَالرَغَدِ
وَقائِلاً بِاِفتِقارٍ لا يُفارِقُني ... يا سَيِّدي يا كَريمَ الوَجهِ خُذ بِيَدي (1)
__________
(1) - هذه الابيات للعلامة عبد الله الحداد.
(2/207)

الفصل التاسع والثلاثون
الاستغفار
(2/209)

الاستغفار
الاستغفار دواء الذنوب وشفاء القلوب, وبه النجاة, والأمان من الهلكة, فالاستغفار نعمة, وسبب في التخلص من كل بلاء ومحنه, وحصول كل خير ونعمة, وهو سبب لحصول الرزق, وبه تحصل على رضاء الرب, والتخلص من التلبس بالذنب, والاستغفار يعني طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى بالسان والقلب معا. وشرط قبوله: الاقلاع عن الذنب المستغفر منه, وفي الذكر الحكيم: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ *أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} (1) وفي سورة النساء يقول الحق تبارك وتعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} (2) وفي سورة الزمر يقول الرؤف الرحيم: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (3) وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ (4) .
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (135-136) .
(2) - سورة النساء الاية (110) .
(3) - سورة الزمر الاية (53) .
(4) - مسلم في صحيحه حديث رقم (749) .
(2/211)

قال الشاعر:
لَهَونا لَعَمرُ اللَهِ حَتّى تَتابَعَت ... ذُنوبٌ عَلى آثارِهِنَّ ذُنوبُ
فَيا لَيتَ أَنَّ اللَهَ يَغفِرُ ما مَضى ... وَيَأذَنُ في تَوباتِنا فَنَتوبُ (1)

وقال اخر:
نوح الحمام على الغصون شجاني ... وراى العذول صبابتي فبكاني
إن الحمام ينوح من خوف النوى ... وأنا انوح مخافة الرحمن

الله يغفر الذنوب جميعا فلا تكن من القانطين
ان الله جل وعلا قد جعل فرجا للمؤمن وجعل له فرصة للتخلص من ذنوبه فلا تيأس, ولا تكن محبطا, فالله جل وعلا يغفر الذنوب جميعا, ويدعوك الى الاستغفار والتوبة, فالشيطان يدعوك عند عمل معصية او ذنب الى الاستمرار فيه والاصرار عليه, فلا تتبع خطواته, ولا تصغ الى نصائحه فانه غاش, واسعد بالاستغفار, وبالتضرع الى العزيز الغفار, واستمع الى كلام الله عله يشرح صدرك ويزل همك وغمك: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} (2) وفي الحديث القدسي (يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ (3)) فالشريعة سهلة ميسرة فلا تحزن ولا تقنط فاستغفر لذنبك فان في ذلك علاج نفسك وراحة بالك, واستقامة حالك, فالمقبل على الله بالاستغفار يبقى في الدنيا منتظم الحال مرفه البال, فالاستغفار من الذنب
__________
(1) - هذان البيتان لابي العتاهية.
(2) - سورة طه الاية (82) .
(3) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4674) .
(2/212)

والاقلاع عنه وسيلة لنيل رحمة الله, ونيل الخيرات والعطايا في الحياة الدنيا, وفي الذكر الحكيم: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} (1)
قال الشاعر:
يا من عدى ثم اعتدى ثم اقترف ... ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
ابشر بقول الله في اياته ... ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف (2)

وقال اخر:
ما زلت اعرف بالاساءة دائما ... ويكون منك العفو والغفران
لم تنتقصني إن اسأت وزدتني ... حتى كان اساءتي احسان
منك التفضل والتكرم والرضا ... أنت الإله المنعم المنان

الاستغفار علاج للامراض النفسية
الاستغفار فيه علاج للامراض النفسية, فاستشعار الانسان العفو عنه بالاستغفار يزيل العقد النفسية, والهموم الفكرية, فمما لاريب فيه ان المؤمن الذي يشعر برقابة الله عليه في كافة اعماله تقل اخطاؤه لامحاله, ولكن الانسان بطبيعته غير معصوم وهو بشر ضعيف, قد تزل قدمه فيقع في الخطا, ولكنه اذا اخطا ثاب الى رشده ونهض من كبوته, فهو يستغفر الله ليزيح ما علق به من الاثم, ثم يستانف طريقه الى الغاية التي خلق من اجلها (كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ
__________
(1) - سورة هود الاية (3) .
(2) - هذان البيتان لعبد القادر بن طاهر التميمي.
(2/213)

التَّوَّابُونَ) (1) ولهذا فان الحق سبحانه وتعالى جعل للمخطئ طريقا يجد له بها عذرا بطلب المغفرة التي تؤدي الى محاسبة النفس ومراقبه الله فباستطاعة اي انسان ان يتوجه الى ربه مباشرة نادما طالبا لمغفرة الله ورضوانه, وذلك مايؤدي الى سكنة النفس وطهارتها وذهاب الكبت الذي يسبب عقدا نفسية, فقد قرر علماء النفس وعلى راسهم (فرويد) مؤسس مدرسة التحليل النفسي ان كافة الامراض النفسية ترجع الى الكبت الذي يسبب عقدا نفسية لاشفاء منها الا بما يسمونه التحليل النفسي الذي يتم بأن يجلس الانسان في عيادة الطبيب النفساني ويعترف امامه بأخطائه ... وهذا الاعتراف يقول عنه الاطباء انه صفة منطقية نفسية سلوكية تكشف عن اخطاء المريض فيراها ويشعر بها, فتتحدث مهادنة بين النفس والضمير فيسامح الضمير, واذا تسامح الضمير واستشعر الانسان العفو منه والصفاء بينه وبين النفس زالت العقد النفسية. والعقد النفسية ليست وهما, فكثيرا ماتسبب هذه العقد الصداع, واضطرابات القلب, وامراض الضغط العالي وغيرها من الامراض, واذا كان علاجها هو الاعتراف بالخطأ امام الطبيب ليتسامح الضمير فاي فرق بين الاعتراف امام الله وامام الطبيب, واي فرق بين غفران الله وتسامح الضمير (2) قلت: نظرية الاعتراف بالذنب والاستغفار هي نظرية جاء بها القرآن, وهي اكثر فائدة من نظرية الاعتراف امام الطبيب في عيادة الامراض النفسية, بل ان في ذلك شفاء للنفوس وبلسماً يشفي من امراض كثيرة وفيه نجاة
__________
(1) - ابن ماجة في سننه, باب ذكر التوبة حديث رقم (4241) .
(2) - روح الدين الاسلامي ص186 نقلا عن كتاب الاسلام والعلم الحديث تاليف/ عبد الرزاق نوفل ص142.
(2/214)

من عذاب الله وخروج من المحنة والابتلاء, وفي الذكر الحكيم: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} (1) فقد كان في هذا الاعتراف الفرج بعد الشدة والنجاة من الغم والفوز برضاء الله سبحانه وتعالى, وفي قوله جل وعلا {وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} ارشاد للمؤمنين باتباع هذا النهج السوي الذي به الخروج من المضائق والفتن والمحن, وبه النجاة من النار, فاذا كان الاعتراف امام طبيب نفسي يشفي من كثير من الامراض النفسية مع ان الطبيب لايملك لنفسه فضلا عن غيره ضرا ولا نفعا الا بما شاء الله وقدّر, فكيف بالانسان اذا توجه لطلب المغفرة من الله, وقد ارشده الى ذلك, فهو الرب الكريم الرحيم, الذي يملك العفو, ويملك الشفاء, وبيده خير الدنيا والاخرى, وقد هدى ادم ودله على الاعتراف والاستغفار من الذنب قال تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (2) فنادى ادم وحواء ربهما بما حكاه الله سبحانه وتعالى: {قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (3) وهذا نوح عليه السلام يقول {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارً} (4) ولكن الاستغفار يتطلب التوبة بعده بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى لكي ينال الانسان السعادة: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} (5) ففي الاستغفار والتوبة الحصول على رضوان الله واحسانه وزوال الضيق وذهاب الهم والحزن والاستقامة في الحال والطاعة لله سبحانه وتعالى والتوسعة في الرزق وتبديل السيئات بالحسنات, فسارع الى طلب المغفرة لتفوز بالشفاء من امراض النفس واوهامها وعللها وادوائها لكي تعيش سعيدا رشيدا امنا معافا في الدنيا والاخرة وفي الذكر الحكيم: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} (6)

الاستغفار وعمل الخير فيه تكفير للذنب
ايمان الانسان بأن الله سبحانه وتعالى يغفر الذنب ويخلص الانسان من الاثام ويجعل منه انسانا سويا يحب الله ويحب الخير لعباده, وقد جعل الله فرصة التطهر والتخلص من الاثام ممزوجة بالتزود من الحسنات, ففعل الخير للناس فيه تكفير للاثم وحث على عمل الصالحات, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (7) فايمان الانسان بأن الحسنات تذهب السيئات تجعل منه انسانا قادرا على النهوض من كبوته والخروج من محنته حتى وإن زلت قدمه ووقع في خطيئة استغفر واناب وفي القرآن العظيم: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ
__________
(1) - سورة الانبياء الاية (87-88) .
(2) - سورة البقرة الاية (37)
(3) - سورة الاعراف الاية (23)
(4) - سورة نوح الايايات (10-12)
(5) - سورة هود الاية (3) .
(6) - سورة آل عمران الاية (133) .
(7) - سورة هود الاية (114) .
(2/215)

خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (1) وفي الحديث النبوي (وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا) (2) وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: العجب ممن يهلك ومعه النجاة, قيل: وما هي؟ قال الاستغفار. وقال قتادة رحمه الله: القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم. اما دائكم فالذنوب واما دوائكم فالاستغفار. وقال بعض العلماء رحمهم الله: العبد بين ذنب ونعمة لايصلحهما الا الحمد والاستغفار (3) .
قصة لعمر بن الخطاب
أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِى عَهْدِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَصَعِدَ عُمَرُ الْمِنْبَرَ فَاسْتَسْقَى فَلَمْ يَزِدْ عَلَى الاِسْتِغْفَارِ حَتَّى نَزَلَ فَقَالُوا لَهُ: مَا سَمِعْنَاكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتَسْقَيْتَ فَقَالَ: لَقَدْ طَلَبْتُ الْغَيْثَ بِمَفَاتِيحِ السَّمَاءِ الَّتِى بِهَا يُسْتَنْزَلُ الْمَطَرُ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا) (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) . وَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنْ مُطَرِّفٍ فَقَالَ: بِمَجَادِيحِ السَّمَاءِ (4) .
الاستغفار سعادة وبشارة
الاستغفار سبب سعة الرزق, وكذلك انجاب الاولاد ونجابتهم, ونزول الامطار وظهور الخيرات وحصول البركات وهذا يعني ان سعادة الدنيا وخيراتها
__________
(1) - سورة التوبة الاية (102) .
(2) - الترمذي في سننه حديث رقم 1910.
(3) - دليل السائلين ص42.
(4) - البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم (6653) .
(2/216)

تنهال تترى بالاستغفار, وقد روي عن الربيع ابن صبيح ان رجلا اتى الحسن وشكا اليه الجدب فقال له: استغفر الله تعالى, واتى اخر فشكا اليه الفقر فقال له: استغفر الله تعالى, واتى اليه اخر فقال له ادعو الله سبحانه ان يرزقني ابنا فقال له استغفر الله تعالى, واتاه اخر فشكا اليه يباس بساتينه فقال له: استغفر الله تعالى, فقلنا اتاك رجال يشكون الوانا ويسالون انواعا وامرتهم كلهم بالاستغفار فقال ما قلت من نفسي شيئا انما اعتبرت قول الله تعالى حكاية عن نبيه نوح عليه السلام: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارً} (1) فالاستغفار علاج للضعف البشري فالله سبحانه وتعالى غفار للذنوب, فتعرف على اسمه الغفار الغفور واستيقض من غفلتك فلولا ان الله سبحانه وتعالى غفار غفور يستر الذنب ويعفو عن السيئات ما كنا ندري ماذا سيحل بنا, ولكن الله سبحانه وتعالى بشرنا بانه الغفور الرحيم وانه يعفو عن السيئات وانه يمد من استغفر بالمال والبنين وانواع من الخيرات قال تعالى: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} (2) وقال جل شانه: {وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (3) وفي سورة الانفال يقول الكبير المتعال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (4) .
ولله در القائل:
استغفر الله ذنبا غير محصيه ... رب العباد اليه الوجه والعمل

الغفور الغافر الغفّار من اسماء الله الحسنى
سمّى الله سبحانه وتعالى نفسه في احدى وعشرين آية في كتاب الله, منها قوله تعالى: {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (5) وقوله تعالى: {أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (6) وقوله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} (7) وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ} (8) وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (9) واما اسمه (الغفار) فقد جاء في خمس ايات منها, قوله تعالى: {هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} (10) وقوله تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} (11) فعلم ان (الغفور) في القرآن ورد اكثر بكثير من (الغفار) والغفار ابلغ من الغفور وكلاهما من ابنية المبالغة, وورد اسمه الغفور في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وآله
__________
(1) - سورة نوح الايات (10-12)
(2) - سورة الحجر الايات (49-50)
(3) - سورة الاعراف الاية (153) .
(4) - سورة الانفال الاية (70) .
(5) - سورة الانفال الاية (70) .
(6) - سورة الشورى الاية (5) .
(7) - سورة البروج الاية (14) .
(8) - سورة الشورى الاية (23) .
(9) - سورة فاطر الاية (28) .
(10) - سورة الزمر الاية (5) .
(11) - سورة طه الاية (82) .
(2/218)

وسلم والذي ورد فيه تعداد اسماء الله الحسنى ومنها اسمه (الغفور) , واما اسمه الغافر فقد نطق به التنزيل مرة واحدة قال تعالى: {حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} (1) واصل الغفر في الغة: التغطية والستر يقال غفر الله له ذنوبه اي: ستره, والمغفرة: التغطية والمغْفَر: هو حلق يتقنع به المتسلح يقيه ويستره (2) ومعنا الاسماء في حق الله تعالى قال الزجاج: ومعنا الغفر في حق الله سبحانه وتعالى, هو الذي يستر ذنوب عباده ويغطيهم بستره (3)
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: الْعَفُوُّ وَزْنُهُ فَعُولٌ مِنَ الْعَفْوِ وَهُوَ بِنَاءُ الْمُبَالَغَةِ، وَالْعَفْوُ الصَّفْحُ عَنِ الذَّنْبِ، وَقِيلَ: إِنَّ الْعَفْوَ مَأْخُوذٌ مِنْ عَفَتِ الرِّيحُ الأَثَرَ إِذَا دَرَسَتْهُ، فَكَأَنَّ الْعَافِيَ عَنِ الذَّنْبِ يَمْحُوهُ بِصَفْحِهِ عَنْهُ. وَمِنْهَا الْغَافِرُ: قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ
قَالَ الْحَلِيمِيُّ: وَهُوَ الَّذِي يَسْتُرُ عَلَى الْمُذْنِبِ وَلا يُؤَاخِذُهُ بِهِ، فَيُشَهِّرُهُ وَيَفْضَحُهُ (4) , ويتبين من هذا العرض ان الله سبحانه وتعالى الغفور الذي يغفر الذنوب, وان الغفار هو المبالغ في الستر فلا يشهر الذنب لافي الدنيا ولا في الاخرة تقول غفر الله لك, واليوم يغفر الله لكم غفرا فهو الغفور والغفار والغافر, والايات الواردة في المغفرة كثيرة جدا منها: ما ورد بلفظ الماضي قال تعالى في
__________
(1) - سورة غافر الاية (1-3) .
(2) - تفسير الاسماء للزجاج ص37. والنهاية في غريب الحديث والاثر, ج3 ص373. واللسان لبن منظور ج4 ص 3273, مادة غفر.
(3) - تفسير الاسماء ص38.
(4) - الاسماء والصفات للبيهقي ص149.
(2/219)

قصة داود عليه السلام: {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ} (1) وفي ذلك ما يشعر بان كل من استغفر الله بلسانه وقلبه غفر له, ومنها: ما ورد بلفظ المستقبل, قال تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} (2) وفي ذلك ما يفيد انه مالك العفو والمغفرة فهو يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقد اقتضت مشيئته انه يغفر ذنوب من اناب اليه ورجع اليه, قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (3) ومنها: ما ورد بلفظ الامر وفي ذلك ما يرشد الى تعليم العباد طلب العفو والمغفرة من الله سبحانه وتعالى: {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (4) ومنها: ما ورد بلفظ المصدر: {غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (5) وفي ذلك ما يفهم طلب المغفرة من الله سبحانه وتعالى من جميع الذنوب فالمصدر كما هو معروف عند ائمة اللغة مفرد في اللفظ مجموع في المعنى فسبحان من اظهر الجميل وستر القبيح بالعفو والمغفرة, والذنوب من جملة القبائح التي سترها بارسال الستر عليها في الدنيا, وتجاوز عقوبتها في الاخرة فهو سبحانه وتعالى كامل المغفرة (6) وواسعها.
__________
(1) - سورة ص الاية (24-25) .
(2) - سورة النساء الاية (48) .
(3) - سورة الزمر الاية (53) .
(4) - سورة البقرة الاية (286) .
(5) - سورة البقرة الاية (85) .
(6) - الجامع لاسماء الله الحسنى ص213.
(2/221)

ثمرة معرفة اسمه الغفور الغافر الغفار

اذا علم المكلف ان الله سبحانه وتعالى هو الغفور الغافر الغفار على الاطلاق وبكل وجه من الاستحقاق, وان مغفرته لمن تاب بعد زلته منصوص عليه في الكتاب, فكل من اقلع عن زلته وصدق الله في توبته عفاالله عنه وغفر له وعاد كمن لاذنب له, قال تعالى: {إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} (1) وقال: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} (2) وجب عليه ان يؤمن به ويسأله المغفرة, ولا يقنط من رحمة الله, وذلك امر من لازمه ان يغفر لمن اذنب في حقه, ويحسن الى من اساء اليه, وان يستغفر الله من كل ذنب وقع فيه, وان يستغفر الله العظيم الذي لااله الا هو الحي القيوم من كل ما كره الله من قول وفعل وخاطر وخطيئة ونية دبر الصلوات وفي الاسحار لينال ثواب الله ومعفرته, وهداه وتوفيقه, وثناءه واكرامه, فقد مدح الله المستغفرين واثنى عليهم في محكم الذكر الحكيم فقال وهو الغفور الرحيم: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} (3) وقال سبحانه: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (4) وقال جل شانه: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (5) كما يجب على المؤمن ان يستتر عن الناس بذنبه ويعترف لربه ففي الحديث النبوي: كُلُّ أُمَّتِي
__________
(1) - سورة الانفال الاية (38) .
(2) - سورة طه الاية (82) .
(3) - سورة آل عمران الاية (16-17) .
(4) - سورة الذاريات الاية (17-18) .
(5) - سورة آل عمران الاية (135) .
(2/222)

مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولَ يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ (1) , وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ (2) وينبغي للمؤمن الذي عرف الله انه واسع المغفرة ان يستر غيره ولا يفضحه, ففي صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ لَا يَسْتُرُ عَبْدٌ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا إِلَّا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (3) , وان يتخلق بالغفران للاخرين فكما يحب المرء ان يغفر له فكذلك يغفر لمن اساء في حقه, وهذا يوسف عليه السلام بعد ان ظفر باخوته يقول ما حكا الله عنه في القرآن الكريم: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} (4) ويقول سبحانه: {أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (5) .

سيد الاستغفار
ان صيغة من صيغ الاستغفار اذا داومت عليها صباحا ومساء ولم تتركها ثم مت في ليل او نهار كنت من أهل الجنة جاء في الحديث النبوي انه صلى الله عليه وآله وسلم قال: سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ إِذَا قَالَ حِينَ يُمْسِي فَمَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ أَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِذَا قَالَ حِينَ يُصْبِحُ فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ مِثْلَهُ (6)
دعاء الله باسمه الغفور الغافر الغفار
اللهم يا غفور يا غفار يا غافر الذنب يا واسع المغفرة يا عظيم يا رحيم اغفرلي خطئي وعمدي وجدي وهزلي وما انت اعلم به مني فانت الغفور الرحيم, اللهم ياغفور ياغفار اغفرلي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته فانه لايغفر الذنوب الا انت فاغفرلي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اسألك يا الله ياعفو يا غفور يا رحيم ان تغفرلي ولوالدي وللمؤمنين وان تمحو ذنوبي كلها وتدخلني الجنة بغير حساب فانت كريم رحيم وهاب اغفرلي وتب علي فاني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفرلي فانه لايغفر الذنوب الا انت ربنا اننا ظلمنا انفسنا وان لم تغفرلنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وصلِّ اللهم على محمد وعلى آله واصحابه والتابعين له باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
ورحم الله ابن الامير الصنعاني حيث يقول:
لا تعاقب واجعل بعفوك ستراً ... أنت بالعفو والمكارم أحرى
أنا عبد أتيت كل قبيح ... وارتكبت الذنوب سراً وجهرا
ليس لي من ذخيرة أرتجيها ... ما سوى عفوه أرجيه ذخراً
غافر الذنوب قابل التوب فاغفر ... لمسيء عليه نعماك تترى
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (5608) .
(2) - البخاري في صحيحه باب تعديل النساء بعضهن بعضا, قطعة من حديث رقم (2467) .
(3) - مسلم في صحيحه باب بشارة من ستر الله عيبه في الدنيا حديث رقم (4692) .
(4) - سورة يوسف الاية (92) .
(5) - سورة النور الاية (22) .
(6) - البخاري في صحيحه حديث رقم (5848) .
(2/223)

الفصل الاربعون
الإيثار
(2/224)

الإيثار
الإيثار صفة كريمة, وخلة حميدة, يتحلى بها الابرار ويتدثر بها الاحرار, ويتالف بها القلوب فصاحبه مكرم محبوب, والإيثار من الخلال النبيلة والصفات الحميدة, فهو شعار النفوس الكبيرة المحبة للخير, والمؤاسية للغير, والموثقة للمحبة.
الإيثار: مصدر اثر يؤثر, وهو ان يجود الانسان بالشيء وهو محتاج اليه. والإيثار اعلى درجات السخاء, واعظم درجات الوفاء, والإيثار له اكبر الاثر في توثيق المحبة بين افراد المجتمع اذ يجعلهم متعاطفين متعاونين, بعكس الاثرة التي تجعل صاحبها مكروها منبوذا من المجتمع لانه لايريد ان يؤدي حقه فيه, والإيثار يجلب لصاحبه السعادة, ويجعله في مجتمعه محبوبا, وقد ذكر بعض العلماء المعاصرين ان من اهم مكتشفات علم النفس الحديث ما ثبت علميا ان سعادة الانسان لا تتحقق بغير تضحية النفس في سبيل الغير. (1) قلت وفي الإيثار اصلاح النفس, واكتساب الاجر, وعلو القدر, ومحبة الغير, وقديما قيل بالايثار على نفسك تملك الرقاب. وقيل: من آثر على نفسه استحق الفضيلة, وقال حكيم: من آثر على نفسه بالغ في المروءة, وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: الإيثار اعلى الايمان, وفي الذكر الحكيم امتدح الحليم الكريم قوما تخلقوا به فقال: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ
__________
(1) - روح الدين الاسلامي ص221.
(2/227)

الْمُفْلِحُونَ} (1) وفي سورة الانسان يقول الكريم المنان: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (2) وفي سورة يوسف يذكر الله ما حكاه اخوة يوسف مما خص الله به يوسف: {قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ} (3) وفي سورة طه حكى الله على لسان قوم عدم مؤآثرتهم لما جاء من البينات من عند الله على ما سواه فقال: {قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} (4) فالعاقل لايرى معروفا صنعه وان كان كثيرا, ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه المعروف لم ير ذلك عيبا. بل يعلم انما الخطر ان يؤثر الفاني بالباقي. فلا تعد غنيا من لم يشارك في ماله وجوه البر, ويؤثر ذلك غيره من اجل ارضا الحق, واسعاد الخلق, ولا يعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء ثناء, وان كثر فهو قليل, ولا يعد الغنم غنما اذا ساق غرما, والمال ان لم تؤآثر فيه تغرم, وان آثرت فيه تغنم, والمغرم لايعد غرما اذا ساق غنما, فالحياة لا تُعمر الا بالايثار والمحبة والتعاون, فالايثار من الصفات الكريمة التي يتحلى بها الانسان واي منزلة ارفع من ان يفضل الانسان على نفسه غيره في الخير, فمن يسعى الى خدمة الانسانية تخدمه, ومن يؤثر الناس على نفسه يحبوه ويؤثروه, ويكرموه, ويعش سعيدا كريما محبوبا بعكس الاثرة التي قال في وصفها (سنت هلير) في شرح مذهب افلاطون: ان اكبر شر في الانسان هو عيب يرافقنا جميعا منذ الولادة,
__________
(1) - سورة الحشر الاية (9) .
(2) - سورة الانسان الاية (8) .
(3) - سورة يوسف الاية (92) .
(4) - سورة طه الاية (72) .
(2/228)

وكل الناس يسامح نفسه فيه, ولهذا لاتجد من يبحث الخلاص منه, انهم يسمونه الحب الذاتي, ولا شك ان لهذا الحب الذاتي بعض المحل من الحق بل من الضروة لان الطبيعة هي التي ركبته فينا, ولكن ذلك لايمنع انه متى افرط فيه صار العلة العادية لجميع خطايانا. قد يتعامى الانسان بغاية السهولة عما يجب, فقد يسيء الحكم على ما هو حق وطيب وجميل متى ظن ان الواجب عليه ان يفضل دائما منافعه على منافع الحق, فأي انسان شاء ان يكون رجلا عظيما لا ينبغي له ان يحب ذاته ولا ما هو له, ولا ينبغي ان يحب الا الخير سواء في نفسه او في غيره, وإلا وقع من سلوكه في الف خطيئة لايمكن اجتنابها (1)

الإيثار على النفس خلق كريم
قال الشعراوي: الإيثار تفضيل شيء على شيء في مجال متساوٍ تقول: آثرتُ فلاناً على فلان، وهما في منزلة واحدة، أو أن معك شيئاً ليس معك غيره، ثم جاءك فقير فآثرْتَهُ على نفسك (2) . قال ابن الهبارية:
الفَضل في الإِيثار ... وَالجود في الإعسار
بذل فضول المال ... لَيسَ مِن الأَفضال

وقال اخر:
أنظر إلى الإِيثار كيف أصابه ... عين الكمال لنصرة الإِيثار
فإذا نظرت إليه خلتك منته ... عن حملك الأسفار في الأسفار (3)
__________
(1) - مقدمة كتاب (الاخلاق) ليرصدو ترجمة الاستاذ/ لطفي السيد, ج1 ص66.
(2) - تفسير الامام العلامة محمد متولي الشعراوي رحمه الله, ج1 ص5720.
(3) - هذه الابيات للامير الصنعاني.
(2/229)

وجاء في كلام بعض العلماء: القليل من القليل احمد من الكثير الى الكثير, وقيل لبعض الحكماء: من اجود الناس؟ قال من جاد من قلة وصان وجه السائل من المذلة. وقيل ايضا: "جهد المقل افضل من غنا المكثر", وقال بعضهم "عامل سائر الناس بالانصاف, وعامل المؤمنين بالايثار" (1) , وقد جاء في السنة النبوية انه أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَنِي الْجَهْدُ فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَلَا رَجُلٌ يُضَيِّفُهُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ يَرْحَمُهُ اللَّهُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ ضَيْفُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لَا تَدَّخِرِيهِ شَيْئًا قَالَتْ وَاللَّهِ مَا عِنْدِي إِلَّا قُوتُ الصِّبْيَةِ قَالَ فَإِذَا أَرَادَ الصِّبْيَةُ الْعَشَاءَ فَنَوِّمِيهِمْ وَتَعَالَيْ فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ وَنَطْوِي بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ فَفَعَلَتْ ثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ ضَحِكَ مِنْ فُلَانٍ وَفُلَانَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (2)
وقال الشاعر:
وآثر ضيفه لما أتاهُ ... فظل وأهله يتلمظونا
فسماه الإله بما أتاه ... من الإيثار باسم المُفْلِحينا (3)
__________
(1) - دليل السائلين ص83.
(2) - البخاري في صحيحه باب قول ويؤثرون على انفسهم, حديث رقم (4510) .
(3) - هذان البيتان للسيد الحميري.
(2/230)

وقال اخر:
طَرِيقَتُنَا الإيثارُ والبذلُ دائِماً ... بلا ريبَةٍ واللهُ أَغنى وأَكرَمُ (1)

اما جميل صدقي فهو يقول.
كسب الَّذي قد كانَ يؤثر غيره ... حَمداً فكانَ لِنفسه الإيثار

الايثار في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اساس في بناء الدولة الاسلامية
ان الايثار الذي تحلى به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعد مثلا اعلى وطريقا يحتذا, فقد رسم للانسانيه معاني الحب والكرم والاخلاص الذي تتمازج به الارواح وتتصافح به القلوب والذي اسس لبناء مجتمع فاضل, ودولة عادلة ملأت الافاق وعم نورها البسيطة, وكان للانصار رضي الله عنهم قصب السبق ومستحق الثناء فقد تبوأوا الدار والايمان, واحبوا المهاجرين, فكان ايثارهم قائماً على الود الصريح, والفهم الصحيح, فكانوا من شدة إيثارهم لإخوانهم المهاجرين يعرض الواحد منهم على أخيه المهاجر أنْ يُطلِّق له إحدى زوجاته ليتزوجها، وهذا لوْن من الإيثار لم يشهده تاريخ البشرية كلها؛ لأن الإنسان يجود على صديقه بأغلى ما في حوزته وملكه إلا مسألة المرأة، فما فعله هؤلاء الصحابة لونٌ فريد من الإيثار. وحين آخى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين والأنصار هذه المؤاخاة اقتضت أنْ يرث المهاجر أخاه الأنصارى، فلما أعزَّ الله الإسلام، ووجد المهاجرون سبيلاً للعيش أراد الحق سبحانه أنْ تعود الأمور إلى مجراها الطبيعي، فلم تَعُدْ هناك ضرورة لأنْ يرث المهاجر أخاه الأنصاري (2) .
فاذا عاد المسلمون الى سابق عهدهم عاد مجدهم وعلا شانهم واتحدت كلمتهم ورضي ربهم وقرب نصرهم ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم.

ايثار الحياة الدنيا على الاخرة
ان الله سبحانه وتعالى خلق الدنيا حلوة حضرة ياكل منها البر والفاجر, ويعيش فيها المجنون والعاقل, من عمرها بالعمل الصالح اطاع ربه, وطاب عيشه, وسعد وقته, وحسن معاده, وكانت التقوى زاده, والى الجنة ايابه, ومن اثرها وتعدى وبخل واعتدى, واختال وتجبر, وتغافل واغتر, وظلم وتكبر, ونسي الله العلي الاكبر, كان من الهالكين, وفي الاخرة من المعذبين, وفي الذكر الحكيم: {فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى} (3) فالعاقل لا يغتر بالدنيا وزهرتها وحسنها وبهجتها ولا يشغله ذلك عن عبادة الله وعن العمل الصالح, وايثار الحياة الباقية بالاعمال الصالحة, والاخلاق الحسنة, وحسن التعامل مع الناس, فان ذلك يورث الحياة الباقية والنعم الدائمة, اما هذه الحياة وان عظم في عينك متاعها ونعيمها, وعمرانها وقصورها فان كل ذلك يصير الى الزوال, وتذهب بهجة الحياة, وتبيد حضرتها, فلا يبقى رئيس متكبر مؤمر, ولا
__________
(1) - هذا البيت لبهاء الدين الرواس.
(2) - تفسير الشعراوي ج1 ص 7427.
(3) - سورة الذاريات الايات (37-39) .
(2/231)

فقير مسكين محتقر الا ويجري عليهم كاس المنايا ثم يصيرون الى التراب, فيبلون ثم يبعثون, ثم يحاسبون, فالدنيا بحر طفاح, والناس في امواجها يعومون, فلا يغتر فيها الا كل خدّاع, ولا يركن اليها الا كل مناع للخير لايهمه التزود ليوم المعاد, فهو فيها مغرور يظلم العباد ويتعالى عليهم ويستكبر عن عبادة ربه وسماع نصح الخلق له, ورحم الله شوقي حيث يقول:
وَكُلُّ بِساطِ عَيشٍ سَوفَ يُطوى ... وَإِن طالَ الزَمانُ بِهِ وَطابا
وَلا يُنبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي ... كَمَن فَقَدَ الأَحِبَّةَ وَالصَحابا
أَخا الدُنيا أَرى دُنياكَ أَفعى ... تُبَدِّلُ كُلَّ آوِنَةٍ إِهابا
وَأَنَّ الرُقطَ أَيقَظُ هاجِعاتٍ ... وَأَترَعُ في ظِلالِ السِلمِ نابا
وَمِن عَجَبٍ تُشَيِّبُ عاشِقيها ... وَتُفنيهِمِ وَما بَرَحَت كَعابا
فَمَن يَغتَرُّ بِالدُنيا فَإِنّي ... لَبِستُ بِها فَأَبلَيتُ الثِيابا
لَها ضَحِكُ القِيانِ إِلى غَبِيٍّ ... وَلي ضَحِكُ اللَبيبِ إِذا تَغابى
جَنَيتُ بِرَوضِها وَرداً وَشَوكاً ... وَذُقتُ بِكَأسِها شُهداً وَصابا
فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللَهِ حُكماً ... وَلَم أَرَ دونَ بابِ اللَهِ بابا
وَلا عَظَّمتُ في الأَشياءِ إِلّا ... صَحيحَ العِلمِ وَالأَدَبِ اللُبابا
وَلا كَرَّمتُ إِلّا وَجهَ حُرٍّ ... يُقَلِّدُ قَومَهُ المِنَنَ الرَغابا
وَلَم أَرَ مِثلَ جَمعِ المالِ داءً ... وَلا مِثلَ البَخيلِ بِهِ مُصابا
فَلا تَقتُلكَ شَهوَتُهُ وَزِنها ... كَما تَزِنُ الطَعامَ أَوِ الشَرابا
وَخُذ لِبَنيكَ وَالأَيّامِ ذُخراً ... وَأَعطِ اللَهَ حِصَّتَهُ اِحتِسابا
(2/232)

ان من افضل الزاد في المعاد اعتقاد المحامد الباقية, والسابقة لاكتساب الاخلاق العالية, فمن لزم الايثار ولزم معالى الاخلاق انتج له سلوكها فراخا تطير بالسرور, فما ضاع عمل ورث صاحبه مجدا, وقديما قيل" لولا المتفضلون مات المتجملون", فالمرء لايستحق اسم الايثار والكرم بالكف عن الاذى للناس وان كان محمودا الا ان يقرنه بالاحسان اليهم, والايثار لهم, فمن كثر في الخير رغبته, وحسن نيته وعمله, خلد الله ذكره, واجزل له الثواب, ومن كان عيشه وحده ولم يعش بعيشه غيره في جاه ولا مال فهو وان طال عمره قليل العمر سيء الذكر, والبائس من طال عمره في غير الخير, ومن لم يتاس بغيره في الخير كان عاجزا, كما ان من استحسن من نفسه ما يستقبحه من غيره كان كالغاش لمن تجب عليه نصيحته, ومن لم يكن همه الا الاثرة والاستبداد في نفسه وجاهه وماله وسلطانه, وكان كل همه بطنه وفرجه في هذه الدنيا عُد من البهائم, وقد قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا* والآخرة خير وأبقى} إن إيثار الحياة الدنيا هو أساس كل بلوى. فعن هذا الإيثار ينشؤ الإعراض عن الذكرى؛ لأنها تقتضيهم أن يحسبوا حساب الآخرة ويؤثروها. وهم يريدون الدنيا، ويؤثرونها. . وتسميتها {الدنيا} لا تجيء مصادفة. فهي الواطية الهابطة إلى جانب أنها الدانية: العاجلة: {والآخرة خير وأبقى} . . خير في نوعها، وأبقى في أمدها. وفي ظل هذه الحقيقة يبدو إيثار الدنيا على الآخرة حماقة وسوء تقدير. لا يقدم عليهما عاقل بصير (1) .
__________
(1) - في ظلال القرآن ج8 ص24.
(2/234)

والشاعر يرى ان الناس يتبعون صاحب المال ويحبون من يطعمهم فيقول:
قد بلونا الناس في اخلاقهم ... فرايناهم لذي المال تبع
وحبيب الناس من اطعمهم ... انما الناس جميعا بالطمع

وقال سعيد بن عبد العزيز سمع الحسن بن علي ابي طالب رضي الله عنهما رجلا الى جنبه يسأل الله ان يرزقه عشرة الاف درهم, فانصرف فبعث بها اليه. فاين نحن من هذه الاخلاق؟ قال ابوحاتم: اهنأ الصنائع, واحسنها في الحقائق, واوقعها في القلوب, واكثرها استدامة للنعم, واستدفاعا للنقم, ما كانت خالية عن المن في البداءة والنهاية, متعرية عن الامتنان. وهو الغاية في الصنيعة, والنهاية في الاحسان.
(2/235)

الفصل الواحد والاربعون
الاخلاص
(2/237)

الاخلاص
الاخلاص من الصفات الروحية التي تسمو بالمرء الى منزلة رفيعة من الخلق الانساني, والاخلاص يجعل الانسان متقنا في عمله, لطيفا في خلقه, نقيا في سلوكه, وفيا في تعامله, كريما في عطائه, صادقا في اخوته, مؤاديا لواجباته غير مشرك في عبادته لربه, وبالاخلاص ينال الانسان السعادة في الدنيا والاخرة.
والاخلاص لله: هو ان ياتي الانسان بأعمال نقية, لا يشوبها رياء, قياما بالواجب, سواء في العبادات أو في سائر الاعمال, قاصدا بذلك وجه الله ورضاه (1) , وقيل الاخلاص: هو التعري عما دون الله تعالى. أي تصفيه العمل عن ملاحظة المخلوقين (2) . وفي الذكر الحكيم: {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (3) ويقول سبحانه وهو الحكيم الخبير: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (4) ومن هذه النصوص يدرك الانسان العاقل ان الاخلاص روح الاعمال, فاي عمل يؤديه المرء ولا اخلاص فيه فليتأكد انه
__________
(1) - روح الدين الاسلامي ص198.
(2) - دليل السائلين ص15.
(3) - سورة آل عمران الاية (29) .
(4) - سورة الكهف الاية (110) .
(2/239)

لا روح فيه, وفي الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ) (1)
ان الشقاء الذي اصاب الناس مرده عدم الطاعة لله والاخلاص في العمل له, والايمان به, ولهذا فإن البعض من الناس قد يلعب بهم الهواء, ويغويهم الشيطان فيألهون بعض افراد جنسهم بالغلو في متابعتهم حتى علو في الارض, واستذلوا البشر, وساقوهم الى التناحر, واذا كانت عبادة الله هي اقصى غاية الخضوع له مع طاعته, والتحرر من عبادة المخلوقين, واتباع اهوائهم فانه مما يتعين على الانسان التوجه الى عبادة الله وحده والاخلاص في العمل واتقانه عبادة كان او معاملة او صناعة او زراعة..الخ, وفي القرآن الحكيم يبين لنا العزيز الرحيم: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (2) فاتخاذ الانداد واتباع اهواء النفس والرياء والغايات الشخصية حاربها الاسلام ليحل محلها الاخلاص, ولهذا اولاه الاسلام اهتماما خاصا, وقرنه بالعبادة قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} (3) وقال سبحانه: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} (4) فالاخلاص لله في العمل شرط في قبوله فالله لا يقبل من الاعمال ولا يزكي الا ما كان خالصا لله, فان الله أغنى الاغنياء عن الشرك, وقد جاء في الحديث القدسي أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ (5) فالاخلاص هو الذي يجعل العمل نافعا مقبولا, ومن الحمق ان يوقن العاقل بان نفعه في شيء ثم لا ياتي ذلك الشيء, والاخلاص هو الذي يجعل من المرء انسانا سويا يخاف الله ويراقبه فيما ياتي ويذر من الاعمال, فالاسلام وهو بغية الارواح, وطلبة الاشباح, ومهبط السكينة, ومستقر الطمانينة, وضالة العقول, وخلاصة المعقول والمنقول, وامنية القلوب, وراس كل مطلوب, لايتم بدون اخلاص ولا يتمكن الانسان من ادراك تلك النعمة الكبرى دون اخلاص يتصف به ويطمئن به قلبه, فللقلوب سعاداة لا يحس بها من لم يكن مخلصا لله في عمله, ولا يدركها ذوو الاموال ولا ارباب المناصب الا بالاخلاص لله. وهل للناس مطلب غير ان يسعدوا في ظاهرهم وباطنهم, ودنياهم واخراهم سعادة تدفع عنهم شرور الحياة ومكارهها ثم تفيض عليهم من انواع السرور, وشرح الصدور, وبهجة الاسرار, وصفاء الانوار, مالم يعلمه الا الله سبحانه وتعالى, ثم تسلمهم بعد ذلك الى نعيم لايشوبه كدر, ولا يعتريه زوال, وملك ليس فيه عناء, ولا له انقضاء,
__________
(1) - النسائي في سننه حديث رقم (3089) .
(2) - سورة البقرة الاية (21-22) .
(3) - سورة البينة الاية (5) .
(4) - سورة الزمر الاية (2) .
(5) - مسلم في صحيحه باب من اشرك في عمله غير الله حديث رقم (5300) .
(2/240)

فالاخلاص لله يجعل الضمائر حية, والقلوب صافية, والاعمال متقنة, فالقوانين والنظم التي يضعها البشر وان كان في استطاعتها ان تفرض على الانسان رقابة خارجية على سلوكه, وتقرر قواعد تحيل المجرمين الى المحاكم بعد تحقيق النيابة ورجال الشرطة, ولكن ليس في استطاعتها ان تهب رجال النيابة العامة او الشرطة او القضاة ذمة ولا تمنحهم مخافة من الله ولا ان تعطي كل العاملين والموظفين مراقبة الله ولا تطهر القضاة من الاغراض والغايات, ولا ان تمنح الاطباء الاخلاص والنزاهة, فان كان في مقدورها واستطاعتها ان توجب الاحالة على الطبيب لتحديد سن الزواج مثلا, او تحديد الجريمة, ولكن ليس في استطاعتها ان تحمله ان يقرر الحقيقة مبتغيا ذلك وجه الله وسيجد اللص والغاش في عمله, والقاتل في تلك الدوائر ممن خلت نفسه من الاخلاص والخوف من الله سبحانه وتعالى مجالا واسعا للتلاعب بالقانون, اما مع الاخلاص والخوف من الله فانك ستجد العدل, والامن, والامانة, والصدق, والوفاء , وانظر كيف فعل الدين بالعرب عندما اعتنقوه بصدق واخلاص ومحبة, فقد نقلهم من الظلم والوحشية, وسفك الدماء, ووأد البنات, وفعل المنكرات, الى التسابق في ميادين الخيرات, واكتساب القربات, ومراقبة خالق الارض والسماوات. وبذلك كانوا ملوكا في الارض, ملوكا في السماء, بعد تلك الهمجية التي كانوا بها احط الامم على الاطلاق, فاذا فرطنا في عبادة ربنا, والاخلاص في اعمالنا عدنا اذل الامم على الاطلاق يطمع فينا كل طامع, ويهزؤ بنا كل قوي,
(2/241)

فاذا رايت العمل خاليا عن الاخلاص فذلك دليل فساد في المعتقد والاخلاق, بل هو نذير شؤم يحقق وجود انهدام الكائنات لدى قوم يعقلون. فبالسير على منهج الله والاخلاص في العبادة والعمل تتحقق المراقبة, فتنجبر الطبيعة, وتعلم ان عمل الخير اصلح لها, ومناط سعادتها, فتفعل ذلك ميلا اليه, ومحبة فيه, وتبتعد عن كل عمل مشين, ويرحم الله اباالعتاهية حيث يقول:
وما من مخلص لله الا ... على اعماله اثر القبول

وقال اخر:
أنا الزعيم لمن يخلص لخالقة ... ويعمل الصالحات ان يحرز الرشدا

ولله در شوقي حيث يقول:
كُلُّ ما أَتقَنتَ مَحبوبٌ وَجيه ... مُتقَنُ الأَعمالِ سِرُّ اللَهِ فيه
يُقبِلُ الناسُ عَلى الشَيءِ الحَسَن ... كُلُّ شَيءٍ بِجَزاءٍ وَثَمَن
اِنظُرِ الآثارَ ما أَزيَنَها ... قَد حَباها الخُلدَ مَن أَتقَنَها

وقد احسن من قال:
ما دامَ رائِدَنا الإِخلاصُ في العَمَلِ ... لا بُدَّ نَبلغُ يَوماً غايَةَ الأَمَلِ
أَمران مَن يَعتَصِم يَوماً بحَبلهما ... فَالنُجحُ رائِدهُ في أَيِّما عَملِ
هُما الثَباتُ وَتَوحيدُ القُلوبِ لِذا ... إِلَيهِما قد دعانا خاتَمُ الرُسُلِ
(2/243)

الاخلاص تسبقه النية
لما كانت الاعمال الخالصة لله وحده لابد لها من سابق نية وعزم نجد الاسلام يهتم بالنية هذه, ويجعلها محورا تدور عليه اعمال المؤمن, ففي الحديث النبوي (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ) (1) والنية محلها القلب في كل موضع, لان حقيقتها القصد مطلقا. وقيل: المقارن للفعل. وذلك عبارة عن فعل القلب. قال البيضاوي: النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من جلب نفع او دفع ضر. حالا او مآلا, والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاالله تعالى, وامتثال حكمه (2) . ولله در القائل:
من اخلص النيات كان لقوله ... وقع وكان لفعله تاثير

واما ابو نواس فهو يقول:
فَإِذا نَزَعت عَنِ الغَوايَةِ فَليَكُن ... لِلَّهِ ذاكَ النَزعُ لا لِلناسِ

النية الطيبة عنصر من عناصر التربية الخلقية
تعتبر النية الطيبة عنصراً من عناصر التربية الخلقية التي تجعل الانسان عضوا ممتازا في المجموعة الانسانية, وقد جعلها الاسلام الاصل في قبول الاعمال عند الله خالصة له, وله بذلك السبق بان اعلنها قبل ان يعلنها (عما نويل كانت) فيلسوف الاخلاق الالماني اذ قال: ان حسن النية هو الكل في الكل في الاخلاق. قلت وذلك ما افهمه حديث انما الاعمال بالنيات, فالقاعدة الفقهية (الامور بمقاصدها) والسنة النبوية تقرر انه لا عمل لمن لانية له, وفي السنة النبوية: وَرُبَّ قَتِيلٍ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِنِيَّتِهِ (3) . وفي سنن ابن ماجة (إِنَّمَا يُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ) (4) وفي الحديث: (ان الله يُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ الْجَنَّةَ صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ) (5) , وعند النسائي من حديث ابي ذر (مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ يَقُومَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى أَصْبَحَ كُتِبَ لَهُ مَا نَوَى) (6) فالخير في الاسلام ليس خيرا الا اذا كان عن نية طيبة خالصة لوجه الله, والعمل الطيب ليس طيبا الا اذا استنار باوامره, ولا شك ان هذا مذهب جليل في تقدير الرجال والاعمال يصحح الاوضاع, ويسمو بالمجتمع الى مستوى رفيع من الكمال إذ يجعل الاقوال والاعمال منوطة بغاية واحدة ومثل اعلا هو الله فلا يحب المؤمن ولا يبغض ولا يفعل ولا يترك الا لله والله لا يامر الا بما كان خيرا للشخص وللمجموعة الانسانة (7) , ويرحم الله الامير الصنعاني حيث يقول:
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (1) .
(2) - الاشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية, تاليف الامام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي, ص30, المتوفى سنة 911هـ, الناشر دار الكتب العلمبة بيروت لبنان الطبعة الاولى 1399هـ 1979م.
(3) - غاية المقصد في زوائد المسند باب رب قتيل بين الصفين ج1 ص 3492.
(4) - ابن ماجة في سننه (4219) .
(5) - ابو داود في سننه حديث رقم (2152) , والنسائي حديث رقم (3522) .
(6) - النسائي في سننه حديث رقم (1765) .
(7) - روح الدين الاسلامي ص199.
(2/244)

اذا لم يكن لله فعلك خالصا ... فكل بناء قد بنيت خراب

الرياء يناقض الاخلاص
القلوب تمرض وقد تموت من مرضها ويموت بموتها الانسان وان كان جسمه لايزال معدودا في الاحيا, وفي مرض القلوب وموتها الهلكة بذاتها, وان من اخطر امراض القلوب مرض الرياء الذي هو اظهار فعل الخير رياء للناس ابتغاء ثنائهم, فذلك مميت للقلب, محبط للعمل لان العمل يتطلب الاخلاص, والرياء انما يكون من شخص قصر نظره, ورق دينه, وضعف يقينه لانه يتصور ان الناس اذا راوه بتلك الحالة الصالحة يحسنون الظن به ويعاملونه معاملة خاصة تترك في دنياه في سرور وسعة, اما من بعد نظره, وصدق ايمانه, واخلص في عبادته وعمله لله فانه يعلم ان الامر كله دنيا واخرى لله وحده لاشريك له الذي بيده الضر, وبيده النفع, وبيده العزة, وبيده الحياة, وبيده الموت, وبيده ازمة القلوب يقلبها كيف يشاء, وهو يعلم ان الله وحده يعز من يشاء, ويذل من يشاء, ويؤتي الملك من يشاء, وينزع الملك ممن يشاء, ويبسط الرزق لمن يشاء, ويمنعه عمن يشاء, وان عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة ومن في الارض ومن في السماوات جميعا اعجز من ان يطيلوا اجلا, أو يكثروا رزقا, أو يجيروا من نائبة تنزل في الدنيا, أو في البرزخ, أو في الاخرة, واذا كانوا في هذا الضعف فلا قيمة اذا للتزلف لهم حتى بعبادة الله وحده الذي بيده ملكوت كل شيء, ولا تشتبه
(2/245)

عليه عبادة المرائين بعبادة المخلصين وأعمالهم, فكيف يرضى العاقل ان يدخل في عمله رياء يبطله, والله سبحانه وتعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (1) ويقول: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} (2) ويقول: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (3) ويقول: {وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا} (4) وفي الحديث النبوي (مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ) (5) قال الشاعر:
ثَوب الرِياء يَشِفُّ عَن ما تَحتَهُ ... فَإِذا التحفت بِهِ فَإِنَّكَ عاري (6)

وقال اخر:
دع الرياء لمن لذّ الرياء له ... فانه الشرك فاحذر زلة القدم (7)

اما محمود الوراق فهو يقول:
أَظَهَروا لِلنّاسِ نُسكاً ... وَعَلى المَنقوشِ داروا
وَلَهُ صاموا وَصَلّوا ... وَلَهُ حَجّوا وَزاروا
__________
(1) - سورة البقرة الاية (264) .
(2) - سورة الانفال الاية (47) .
(3) - سورة الماعون الاية (4-7) .
(4) - سورة النساء الاية (38) .
(5) - البخاري في صحيحه حديث رقم (6018) .
(6) - هذا البيت لابي الحسن التهامي.
(7) - المراد بالشرك هنا الشرك الاصغر, والبيت ورد في الموسوعة الشعرية غير منسوب لقائل بعينه.
(2/247)

وَلَهُ قاموا وَقالوا.... وَلَهُ حَلّوا وساروا
لَو غَدا فَوقَ الثُرَيّا ... وَلَهُم ريشٌ لَطاروا

وقال اخر:
صلى وصام لامر كان يأمله ... حتى قضاه فما صلى ولا صاما (1)

الرياء من صفات المنافقين
الرياء يبطل العمل, ويقطع الامل, ويدل على النفاق والكسل, فهو من صفات المنافقين, وعمل الشياطين, وقد روي عن الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال: للمرائي ثلاث علامات: الكسل اذا كان وحده, وينشط اذا كان في الناس, ويزيد في العمل اذا اثني عليه وينقص اذا ذم. وقال الحسن رحمه الله: لا يزال العبد بخير ما علم الذي يفسد عمله, وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راى رجلا يطأطئ رقبته: فقال يا صاحب الرقبة, ارفع رقبتك, ليس الخشوع في الرقاب, وانما الخشوع في القلوب (2) . وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} (3)
ثناء الناس بشرى وليس مما يدفع للرياء
ان ثناء الناس على من يتقن عمله ويحسن صنعه ويتقي ربه ويحافظ على الواجبات ويعظم شعائر ربه لايحمل من اخلص في عمله لربه على الغرور, ولا يدفعه الى التقصير في عمله. قال الفضيل بن عياض رحمه الله: ترك العمل لاجل الناس رياء, والعمل لاجل الناس شرك, والاخلاص ان يعافيك الله منهما. وقال عكرمة رحمه الله: ان الله يعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله لان النية لارياء فيها. قلت الغالب ان حركات المرائي لاتشتبه على الناس والناس لايجوز لهم ان يشككوا في عبادة شخص لان مدار صحة العبادة على النية, اما الاعمال الدنيوية فان الغش فيها لايخفى على كثير من الناس, ولكن الناس لايمدحون الشخص ويثنون عليه في الغالب حتى يدركو احسانه واتقانه للعمل, قال الشاعر:
الناس اكيس من ان يمد حوا رجلا ... حتى يروا عنده اثار احسان

وقال اخر:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وان خالها تخفى على الناس تُعلم

واذا اثناء الناس على شخص يعمل الخير فتلك بشارة له ففي الحديث النبوي: (أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَعْمَلُ الْعَمَلَ مِنْ الْخَيْرِ وَيَحْمَدُهُ النَّاسُ عَلَيْهِ قَالَ تِلْكَ عَاجِلُ بُشْرَى الْمُؤْمِنِ) (4) والله سبحانه وتعالى قد اثنى على المحسنين في
__________
(1) - ورد هذا البيت في الموسوعة الشعرية واخبار القضاة لابن حيان منسوبا لسلم الخاسر.
(2) - دليل السائلين ص306.
(3) - سورة النساء الاية (142) .
(4) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4780) .
(2/248)

كتابه واخبر بانه ترك لهم الذكر الحسن فقال في حق نبي من انبيائه: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ *سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} (1)

من لازم الاخلاص لله الولاء والبراء
ان من لازم الاخلاص لله سبحانه وتعالى موالاة المؤمنين والاحسان اليهم واعانتهم ونصرتهم والبراءة ممن يعاديهم, ويحاربهم في معتقدهم واخلاقهم وارضهم, فالايمان بالله ومحبته والاخلاص له, تقتضي موالاته ومحبة ما يحب ومن يحب, والبراءة ممن يكفر بالله, ويحارب المؤمنين فمن خصائص المجتمع المسلم أنه مجتمع يقوم على عقيدة الولاء والبراء، الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، والبراء من كل من حادّ الله ورسوله واتبع غير سبيل المؤمنين. وهاتان الخاصيَّتان للمجتمع المسلم هما من أهم الروابط التي تجعل من ذلك المجتمع مجتمعا مترابطاً متماسكاً، تسوده روابط المحبة والنصرة، التي تحمل مجتمعة على تحقيق رسالة الإسلام في الأرض، تلك الرسالة التي تقوم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعوة الناس إلى الحق وإلى طريق مستقيم. فهاتان الفريضتان - الولاء والبراء - تجعلان من المجتمع المسلم مجتمعا مترابطا متعاضدا يؤدي رسالة الله ويسعى في تحقيقها، وهو في الوقت نفسه مجتمع مستقل عن الكفار كاره لهم، لا يخضع لهم بتبعية، ولا يدين
__________
(1) - سورة الصافات الاية (78-80) .
(2/249)

لهم بسلطان، من غير أن يمنعه ذلك من الإحسان إليهم والبر بهم - ما داموا غير محاربين لنا, فبهاتين الفريضتين تتعاضد الروابط الإيمانية بين المسلمين، وتتحدد الروابط بين المؤمنين والكافرين، فما أحوج الأمة اليوم إلى تفعيل هاتين الفريضتين، والعمل بهما حتى تتحقق لنا سيادتنا واخوتنا، فلا ندين بالولاء إلا لله ولرسوله وللمؤمنين، ولا نعادي إلا من حادَّ الله ورسوله وتنكب سبيل المؤمنين. وفي الذكر الحكيم: {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} (1) {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (2) .
ويقول القاضي مرشد علي العرشاني: بل ان الايمان ينتفي عند انتفاء الولاء, فلما كان الولاء فريضة من فرائض الاسلام فواجب على المسلم ان يؤدي هذه الفريضة, فيعطيها من يستحقها, ومن امر ان يواليه, فالله هو الولي (3) قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} (4)
الفرق بين المداهنة والمداراة وأثرهما على الولاء والبراء
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (28) .
(2) - سورة المائدة الاية (51) .
(3) - الولاء والبراء للقاضي العلامة المجتهد المحقق مرشد بن علي العرشاني, ص66, الطبعة الرابعة 1427هـ 2006م الناشر مكتبة خالد بن الوليد صنعاء اليمن.
(4) - سورة المائدة الاية (55-56) .
(2/251)

المداهنة: هي ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومصانعة الكفار والعصاة من أجل الدنيا والتنازل عما يجب على المسلم من الغيرة على الدين. ومثاله الاستئناس بأهل المعاصي والكفار ومعاشرتهم وهم على معاصيهم أو كفرهم وترك الإنكار عليهم مع القدرة عليه. قال الله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} (1) المداراة: هي درء المفسدة والشر بالقول اللين وترك الغلظة أو الإعراض عن صاحب الشر إذا خيف شره أو حصل منه أكبر مما هو ملابس له. كالرفق بالجاهل في التعليم، وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا احتيج إلى تأليفه. وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها، «أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما رآه قال: (بئس أخو العشيرة. وبئس ابن العشيرة) ، فلما جلس تطلق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلِّم في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه. فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلِّم: (يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا, إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ) (2) . فالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله
__________
(1) - سورة المائدة الاية (78-80) .
(2) - البخاري في صحيحه حديث رقم (5572) .
(2/252)

وَسَلِّم دارى هذا الرجل لما دخل عليه مع ما فيه من الشر لأجل المصلحة الدينية، فدل على أن المداراة لا تتنافى مع الموالاة إذا كان فيها مصلحة راجحة من كف الشر والتأليف أو تقليل الشر وتخفيفه، وهذا من مناهج الدعوة إلى الله تعالى. ومن ذلك مداراة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلِّم للمنافقين في المدينة خشية شرهم وتأليفًا لهم ولغيرهم (1) . وفي الامثال السائرة: "قارب الناس في عقولهم تسلم من غوائلهم" وفي الحديث:" أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله التودد للناس" (2) وقال الشاعر:
ما دمت حيا فدار الناس كلهم ... فإنما انت في دار المداراة (3)
ؤربيريري

وقال زهير بن ابي سلمى:
وَمَن لَم يُصانِع في أُمورٍ كَثيرة ... يَضرس بِأَنيابٍ وَيوطأ بمنسمِ
ؤربيريري

واذا كانت الحياة مليئة بالمشاكل ومحفوفة بالمخاطر وربما تنقلب حياة الانسان الى شقاء لاتفه الاسباب فانه بامس الحاجة الى ان يعلم ان الله هو الذي يحميه ويحفظه ويربيه ويرشده ويرعاه ويؤيده فيجعل الولاية المطلقة لله ولايتخذ من دونه اندادا فيضل عن سبيله ويخسر حياته في الدنيا والاخرة وفي الذكر الحكيم: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ
__________
(1) - اصول الايمان في ضوء الكتاب والسنة, لنخبة من العلماء, الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية الطبعة الاولى 1421هـ. وكتاب التكملة للاحكام والتصفية من بواطن الاثام للامام احمد بن يحيى المرتضى, مطبوع ضمن الجزء 6 من البحر الزخار للامام المهدي, ص (500-507) الناشر مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1394هـ.
(2) - اورده السيوطي في جمع الجوامع, وعزاه للطبراني فى مكارم الأخلاق عن ابي هريرة حديث رقم (55) .
(3) - نسب هذا البيت في معجم كنوز الامثال لابي سليمان الخطابي.
(2/253)

شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1) فاذا اردت ان تخرج من الشقاء الى السعادة ومن الشدة الى الرخاء ومن الظلمات الى النور فتعرف على اسم الله الولي, واخلص لله في عبادتك واعمالك ولتكن موالياً لله ليكون الله وليك وكافلك وناصرك ومعينك ورازقك ومخرجك من الظلمات الى النور قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (2) وتدبر قول الله الولي الحميد فيما حكاه عن يوسف الصديق: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} (3) فربنا سبحانه وتعالى هو الولي الحميد مستحق الثناء والحمد على توليه المؤمنين بنصرته ورعايته لهم ونعمته عليهم ولأنه جل ثناؤه جمع بين النعمتين الجليلتين: الحياة والعقل ووالى بين منحه وتابع الآءه ومننه, حتى فاتت العد فله الحمد كله وهو الولي الحميد.

الولي المولى النصير الحميد في اسماء الله الحسنى
وردت هذه الاسماء الجليلة في كتاب الله تعالى الولي والمولى والنصير والحميد والمبدء والمعيد. ومعنا الولي في اسماء الله الحسنى مالك التدبير والناصر لعباده المؤمنين فهو نصيرهم وظهيرهم يتولاهم بعونه وتوفيقه, وقد
__________
(1) - سورة الشورى الاية (9) .
(2) - سورة البقرة الاية (257) .
(3) - سورة يوسف الاية (101) .
(2/254)

ورد هذا الاسم في القرآن الكريم في ايات كثيرة منها قوله تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} (1) وقال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} (2) وقال تعالى: {لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (3) وقال تعالى: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} (4) وجاء في السنة النبوية: ان لله تسعة وتسعين اسما ... وعد منها (الولي) (5) وقال ابن جرير في قوله تعالى {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} (6) يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم قل يامحمد: للمشركين من عبدة الأوثان = "إن وليي"، نصيري ومعيني وظهيري عليكم = (الله الذي نزل الكتاب) عليّ بالحق، وهو الذي يتولى من صلح عمله بطاعته من خلقه (7) وقال الزجاج (الولي) هو فعيل, من الموالاه, والولي الناصر (8) .قَالَ الْحَلِيمِيُّ: الْوَلِيُّ هُوَ الْوَالِي، وَمَعْنَاهُ مَالِكُ التَّدْبِيرِ، وَلِهَذَا يُقَالُ لِلْقَيِّمِ عَلَى الْيَتِيمِ: وَلِيُّ الْيَتِيمِ، وَلِلأَمِيرِ الْوَالِي. قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَالْوَلِيُّ أَيْضًا النَّاصِرُ يَنْصُرُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ (9) اما المولى فقد ورد في القرآن الكريم في عدة ايات منها قوله تعالى: {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (10) وقوله تعالى: {بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ} (11) وقوله تعالى: {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (12) وقوله: {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (13) وجاء في السنة النبوية انه حينما قال ابوسفيان يوم احد لَنَا الْعُزَّى وَلَا عُزَّى لَكُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَلَا تُجِيبُون لَهُ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا نَقُولُ قَالَ قُولُوا اللَّهُ مَوْلَانَا وَلَا مَوْلَى لَكُمْ (14) ومعنى هذا الاسم (المولى والناصر والمعين) وكذلك (النصير) : فعيل بمعنى فاعل: كما تقول قدير وقادر, وعليم وعالم, وقد ورد في عدة ايات في كتاب الله تعالى منها {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ} (15) اي ولاية المحبة والتوفيق والنصر, اي هو وليهم بسبب اعمالهم الصالحة التي قدموها وتقربوا بها الى ربهم. قَالَ الْحَلِيمِيُّ: فِي مَعْنَى الْمَوْلَى: إِنَّهُ الْمَأْمُولُ مِنْهُ النَّصْرُ وَالْمَعُونَةُ، لأَنَّهُ هُوَ الْمَلِكُ وَلا مَفْزَعَ لِلْمُلُوكِ إِلاَّ مَالِكَهُ (16) ويصح اطلاق الولي والمولى على العباد فقد ورد
__________
(1) - سورة البقرة الاية (257) .
(2) - سورة المائدة الاية (55) .
(3) - سورة الانعام الاية (127) .
(4) - سورة النساء الاية (45) .
(5) - سبق تخريجه من رواية الترمذي.
(6) - سورة الاعراف الاية (196) .
(7) - جامع البيان للطبري ج13 ص323.
(8) - مختصر النهج الاسمى ص298.
(9) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص174.
(10) - سورة الحج الاية (78) .
(11) - سورة آل عمران الاية (150) .
(12) - سورة الانفال الاية (40) .
(13) - سورة البقرة الاية (286) .
(14) - البخاري في صحيحه حديث رقم (2812) .
(15) - سورة محمد الاية (11) .
(16) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص175.
(2/255)

ذلك في التنزيل قال تعالى {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} (1) {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (2) فاولياء الله هم محبوه وناصروا دينه: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (3) اما اسمه سبحانه وتعالى الحميد فقد ورد في القرآن الحكيم في عدة ايات: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} (4) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي الذي جاء فيه.. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة (5) وعد منها (الحميد) قال الحليمي: هو المستحق لأن يحمد لأنه جل ثناؤه بدأ فأوجد، ثم جمع بين النعمتين الجليلتين الحياة والعقل، ووالى بعد منحه، وتابع آلاءه ومننه، حتى فاتت العد، وإن استفرغ فيها الجهد، فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه؟ بل له الحمد كله لا لغيره، كما أن المن منه لا من غيره، قال الخطابي: هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله، وهو فعيل بمعنى مفعول، وهو الذي
__________
(1) - سورة فصلت الاية (34) .
(2) - سورة التوبة الاية (71) .
(3) - سورة يونس الاية (62) .
(4) - سورة الشورى الاية (28) .
(5) - سبق تخريجه.
(2/256)

يحمد في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، لأنه حكيم لا يجري في أفعاله الغلط ولا يعترضه الخطأ فهو محمود على كل حال (1)

ثمرة معرفة اسم الله الولي المولى النصير الحميد
اذا علم المكلف ان الله جل وعلا هو الولي الذي تولى امور العالم والخلائق وهو مالك التدبير وانه يتولى عبده بعبادته وطاعته والتقرب اليه, وانه مولى المؤمنين ينصرهم ويسددهم, وجب عليه ان يؤمن به, وان يبتعد عن معصيته, وان يطلب منه المعونة والنصر, ويوالي اولياءه, ويحسن الى عباده, فقد وعد الله بنصر من ينصر دينه وكتابه, فقال سبحانه: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (2) وقال: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (3) وقال ... {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} (4) وقال سبحانه: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ} (5) وقد توعد سبحانه وتعالى من عادى اولياءه بالحرب كما جاء في الحديث قَالَ (مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ) (6) وهو سبحانه يتولى عباده المؤمنين ويوصل اليهم مصالحهم وييسر لهم منافعهم الدينية والدنيوية, فنعم المولى لمن تولاه, وقد كان من دعائه صلى الله عليه وآله وسلم (اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَأَنْتَ نَصِيرِي وَبِكَ أُقَاتِلُ) (7) وفي حديث اخر كان يقول (اللهم بك أصول وبك أجول ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) (8) فنصره الله واعزه, واحسن اليه, وكم لله من نعمة اولاها ومنة اسداها ورحمة فتحها لعباده المؤمنين فهو الولي الحميد, فله الحمد التام على جميع خلقه, وله الحمد على نعمه الظاهرة والباطنة, الدينية والدنيوية وله الحمد على ما صرفه من المكاره, وله الحمد لذاته, وله الحمد لصفاته, وله الحمد لافعاله, وله الحمد على خلقه, وله الحمد لذاته, فاحمده اخي تفز بخير الدنيا والاخرة, فهو الذي يستحق جميع المحامد باسرها, فنحمده على كل نعمة وعلى كل حال بمحامده كلها ماعُلم منها ومالم يُعلم, وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (ربنا ولك الحمد ملء السموات والارض وما بينهما وملء ما شئت) (9) , ويقول (أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) (10) , ثم يجب على المكلف ان يعتقد ان الحمد على الاطلاق انما هو لله, وان الالف واللام للاستغراق فهو مستحق للحمد كله ثم يجب عليه ان يسعى في خصال الحمد وهو التخلق بالاخلاق
__________
(1) - الاسماء والصفات ص160.
(2) - سورة محمد الاية (7) .
(3) - سورة الروم الاية (47) .
(4) - سورة الحج الاية (40) .
(5) - سورة آل عمران الاية (160) .
(6) - البخاري في صحيحه حديث رقم (6021) .
(7) - الترمذي في سننه حديث رقم (3508) .
(8) - المعجم الاوسط حديث رقم (1003) .
(9) - صحيح ابن خزيمة حديث رقم (612) .
(10) - الترمذي في سننه حديث رقم (3305) .
(2/258)

الحميدة والافعال الجميلة, ويترك نقيضها ويدع سفاسفها (1) وان يجعل الحمد كله لله رب العالمين, فانه المحمود على ما خلقه وامر به ونهى عنه , وهو المحمود على فضله وانعامه على اوليائه وعلى جميع خلقه, فكل ذرة من ذرات الكون شاهدة بحمده, ولهذا سبح بحمده السموات والارض ومن فيهن {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} (2) .
دعاء الله باسمه الولي المولى النصير الحميد
اللهم ياوليي يامولآي وياناصري ياحميد الفعال اسالك ياالله ياوليي في الدنيا والاخرة الدرجات العلا من الجنة, والنجاة من النار, وان تجعلني لك وليا, واعوذ بك من سوء الخاتمة, واسالك ياالله ياولي ياحميد ان تحييني حميدا وان ترزقني عملا سديدا, وان تميتني راضيا مرضيا شهيدا, وان تنصرني نصرا مبينا واسالك التوفيق في كل قول وعمل وان توفقني لطاعتك وموالاة اوليائك ونصرة كتابك وسنة نبيك, وان تعينني على كل عمل يرضيك, وتجعلني ياالله حامدا لك في كل احوالي, وان تغفرلي ولوالدي وللمؤمنين وان تصلح اعمالي واعمالهم ياارحم الراحمين, اللهم ياولي ياحميد اني اعترف لك من صميم قلبي, وبكل جارحة من جوارح بدني, وبكل خلية من خلايا جسمي, ان كل نعمة مضت, او هي كإنة الان او ستكون في الدنيا او في الاخرة في السموات او في الارض علي او على غيري من إنس او جن او
__________
(1) - الاسنى للقرطبي, ص189.
(2) - سورة الاسراء الاية (44) . وانظر تفصيل اوسع في طريق الهجرتين ص 192, والجامع لاسماء الله الحسنى ص 202.
(2/259)

ملك انك انت الله وحدك الذي خلقتها ومنحتها ليس لاحد فيها اي شرك او تدخل, فلك الحمد على ذلك حمدا كثيرا طيبا مباركا, سبحانك اللهم لااله الا انت, اعلم ان كرمك ياالله لاحد له, وان فضلك لا منتهى له فاسالك وارجوك ياولي ياحميد يامن لايحد كرمه ولاينتهي فضله, ياولي ياحميد ان تجعل اعترافي هذا وحمدي هذا عدد خلقك وزنة عرشك وعدد ذرات الوجود يدوم بدوامك ويتجدد في كل لحظة ونفس ابد الابدين, سبحانك لا احصي ثناء عليك, انت مولاي ومولى كل شيء فاغفرلي وارحمني واستجب دعاءي, وحقق بفضلك املي ورجاءي, انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين, ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم, واسالك يالله ان تصلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم وان تبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد.
ويرحم الله محمد بن ابراهيم الوزير (1) حيث يقول:
اليك وجهت يامولاي امالي ... فاسمع دعائي وارحم ضعف احوالي
ارجوك مولاي لانفسي ولاولدي ... ولاصديقي ولااهلي ولامالي
لما عرفتك لم انظر الى احد ... فلا الرعية ارجوها والا الوالي
__________
(1) - هو الامام المجتهد الفاضل/ محمد بن ابراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الوزير الحسني القاسمي صاحب الذهن الوقاد والمؤلفات الشهيرة منها ايثار الحق على الخلق وارشاد النقاد والروض الباسم وغير ذلك الكثير الكثير وله ديوان لايزال مخطوطا مولده بهجرة الظهراوين من شظب صعدة اليمن وتوفي سنة 840هـ, وانظر ترجمته في البدر الطالع للامام الشوكاني, وأعلام المؤلفين الزيدية للعلامة عبد السلام بن عباس الوجيه.
(2/261)

فلا تكلني الى من ليس يكلؤني....وكن كفيلي فانت الكافل الكالي
واسقني كاس ودمن ودادك يا ... مولاي فهو شراب سلسل حالي
فلا وحقك ماللقلب من شغف ... الا بحبك فلتشرح به بالي
وفيه سلوان قلبي من علائقه ... وسلسبيلي وسلواي وسلسالي
ومنه احيى ومن فقدي له مرضي ... ومرهمي ابداً منه وابلالي
انا الفقير الى مولاي يرحمني ... في بطن لحد وحيش مظلم خالي
هناك لحمي لدود القبر فاكهة ... والعظم والوجه مني في الثرى بالي
انا الفقير الى مولاي يرحمني ... يوم القيامة من عنف وأهوالِ
وان اكون بعيدا من تعطفه ... مقطعا عنه في الاباد امالي
اني الفقير الى مولاي يحشرني ... في زمرة المصطفى المختار والال
صلى الاله على ارواحهم ابدا ... ضعفا على قدر زخار وهطالِ
(2/262)

الفصل الثاني والاربعون
السعادة
(2/263)

السعادة
السعادة خير وفير, وفضل كبير, وعمل صالح, ومشروع ناجح, ومتجر رابح, وايمان صادق, وبهجة وسرور, واخلاص وتوفيق, والسعادة قيمة فردية أو اجتماعية أو حضارية يسعى الانسان السوي للحصول عليها والوصول اليها, فهي يمن وبركة وامان وثقة, وفي اللغة: السَّعْد اليُمْن وهو نقيض النَّحْس والسُّعودة خلاف النحوسة والسعادة خلاف الشقاوة, يقال يوم سَعْد ويوم نحس (1) , والسعادة شعور مصدره اعماق الانسان, فهي تصدر من داخله بتناغم جسدي وعقلي ترتاح بها الارواح وتسعد, وتنعم بها الاجسام وتتلذذ, ينالها التقي, ويحرمها الشقي, فليس هناك من دواء يجلب السعادة غير الاخذ بأسبابها, والايمان بما وعد الله به لاصحابها, واتباع ما امر الله به في القرآن, واجتناب ما نهى الله عنه في شريعة الاسلام, واتباع نهج محمد عليه الصلاة والسلام, اذ لايمكن تحقيقها تجميع الثروة, أو السلطة, أو الشهرة مهما اجتمعت, دون الرجوع الى الى كتاب الله وسنة نبيه, فكم راينا من ثري شقي بماله, وانتحر بين رجاله, وجميل اكتئب ولم ينفعه جماله, وفنان ارهقه الطرب واصابه العطب, وبامكان من فقد السعادة ان يستعيدها اذا حالفه الصواب ورجع الى السنة والكتاب, فانه سيجد الحياة وضيئة والكون من حوله جميلا مملوءاً بالمسرات والامل, وسينهض الى اكتساب الصالحات بجميل العمل, وسيجد ان يومه خير من امسه, وانه
__________
(1) - لسان العرب مادة سعد.
(2/265)

لايحتاج الى كثير من الماديات ليحقق قدرا كبيرا من السعادة والنجاح والقوة, قال الشاعر:
وَلَستُ أَرى السَعادَةَ جَمعَ مالٍ ... وَلَكِنَّ التَقيَّ هُوَ السَعيدُ
وَتَقوى اللَهِ خَيرُ الزادِ ذُخراً ... وَعِندَ اللَهِ لِلأَتقى مَزيدُ
وَما لا بُدَّ أَن يَأَتي قَريبٌ ... وَلَكِنَّ الَّذي يَمضي بَعيدُ (1)

وقال اخر:
إِنَّ السَعيدَ لَهُ في غَيرِهِ عِظَةٌ ... وَفي التَجارِبِ تَحكيمٌ وَمُعتَبَرُ (2)

ان السعيد من اطاع ربه, وحسُن خلقه, واسعد اهله, واثمر عمله, وابتعد عن الرذيلة, وغرس في نفسه وفي الناس الفضيلة, وكان عونا لاخوانه, وشرفا لزمانه, فله في غيره عظة, وفي التجارب عبر, فهو يسعد نفسه وينجي اهله, وفي الحديث النبوي: (السعيد من وعظ بغيره) (3) والسعيد من ينجو من النار.
قال الشاعر:
ما إِن أُبالي إِذا أَرواحُنا قُبِضَت ... ماذا فَعَلتُم بِأَوصالٍ وَأَبشارِ
تَجري المَجَرَّةُ وَالنَسرانِ عَن قَدَرٍ ... وَالشَمسُ وَالقَمَرُ الساري بِمِقدارِ
وَقَد عَلِمتُ وَخَيرُ القَولِ أَنفَعُهُ ... أَنَّ السَعيدَ الَّذي يَنجو مِنَ النارِ (4)

وقال اخر:
__________
(1) - هذه الابيات للحطيئة, ورويت هذه الابيات ايضا للنابغة الشيباني, والله اعلم.
(2) - هذا البيت للحارث بن حلزة.
(3) - المعجم الاوسط حديث رقم (7871) .
(4) - هذه الابيات لابن ابي الحوساء.
(2/266)

وَما السَعادَةُ في الدُنيا لِذي أَمَلٍ ... إِنَّ السَعيدَ الَّذي يَنجو مِنَ النارِ (1)

اما صالح بن عبد القدوس فهو يقول:
يَشقى رِجال وَيَشقى آخرون بِهِم ... وَيُسعدُ اللَهُ اقواماً بِأَقوامِ

وقال اخر:
وإِذَا سَخَّرَ الإِلاَهُ أنَاسَا ... لِسَعِيدٍ فَإِنَّهُم سُعَدَاءُ (2)

والسعادة نعمة تعمر بها الديار, وينتفي العار, وتحل الرحمة, وتطيب بها الثمار, وتعم الخيرات, وتحل البركات, ويتعاون الناس في كل الاوقات, وفي الحديث النبوي: مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ ثَلَاثَةٌ وَمِنْ شِقْوَةِ ابْنِ آدَمَ ثَلَاثَةٌ مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ وَالْمَسْكَنُ الصَّالِحُ وَالْمَرْكَبُ الصَّالِحُ وَمِنْ شِقْوَةِ ابْنِ آدَمَ الْمَرْأَةُ السُّوءُ وَالْمَسْكَنُ السُّوءُ وَالْمَرْكَبُ السُّوءُ (3) , والسعادة رضا بما كتب الله وقدر, والسعادة رحمة, وتعاون والفة, والسعادة ايمان واخلاص, ونجاح وفلاح, وخليق بالعاقل ان يعرف طريقها, ويلزم الاخذ باسبابها حتى لا يقع الخطأ عليه في اختيار الوضيع على الرفيع, وتقديمه الخسيس على النفيس, فالناس في متحرياتها طالب لخير, وهارب من شر, قال الشاعر:
النَفسُ بِالشَيءِ المُمَنَّعِ مولَعَه ... وَالحادِثاتُ أُصولُها مُتَفَرِّعَه
وَالنَفسُ لِلشَيءِ البَعيدِ مُريدَةٌ ... وَلِكُلِّ ما قَرُبَت إِلَيهِ مُضَيَّعَه
__________
(1) - هذا البيت لجحدر العكلي.
(2) - هذا البيت لحمدون بن الحاج السلمي.
(3) - احمد في المسند حديث رقم (1368) .
(2/267)

مَن عاشَ عاشَ بِخاطِرٍ مُتَصَرِّفٍ.....مُتَنَقِّلٍ في الضيقِ طَوراً وَالسَعَه
وَالمَرءُ يَضعُفُ عَن عَزيمَةِ صَبرِهِ ... فَيَضيقُ عَن شَيءٍ وَعَنهُ بِهِ سَعَه
وَالمَرءُ يَغلَطُ في تَصَرُّفِ حالِهِ ... وَلَرُبَّما اِختارَ العَناءَ عَلى الدِعَه
كُلٌّ يُحاوِلُ حيلَةً يَرجو بِها ... دَفعَ المَضَرَّةِ وَاِجتِلابَ المَنفَعَه
وَالمَرءُ لا يَأتيهِ إِلّا رِزقُهُ ... فَاِقنَع بِما يَأتيكَ مِنهُ في دِعَه (1)

الاخذ باسباب السعادة في الدنيا سبب للحصول على السعادة في الاخرى
ان رسل الله جاؤوا من عند الله لاقامة العدل, وتلطيف السلوك البشري, وتعليم الناس عبادة ربهم, وما يسعدهم وينفعهم في الدنيا والاخرة, وقد افاض الله على الانسان في هذه الحياة من النعم والخيرات, مايجعله ينعم ويبتهج ويكون مسرورا, وعندما ياخذ بتعاليم الشريعة فانه يحس بانه يعيش في مجتمع يرفق القوي فيه بالضعيف ويرعى الكبير الصغير, فتعم الطمأنينة كافة ابناءه فيحصل الرضا والتكافل والترابط بين كافة ابناء المجتمع, فالايمان حيمنا يتجاوز بالمظهر الى الروح والقلب والعقل فانه يؤثر في السلوك والشعور والتفكير فيحدث الانسجام بينما يقوله المرء ويفعله وبينما يؤمن به من القيم والمثل, وهذا يجعل بني الانسان في حالة تعارف وتالف مع ما كان وماهو كائن, مع رسالات الله ورسله اجمعين, وذلك ما يحمل في طياته السعادة والطمأنينة والهناء, وهو ما يعتلج في القلب والعقل والروح, فتفيض جوارح الانسان واحاسيسه خيرا وطيبه, فهو في أمن على حياته وفي أمن على مستقبله, فلااضطراب ولا تذبذب, فهو في تواصل
__________
(1) - هذه الابيات لابي العتاهية.
(2/268)

روحي مع خالق الاكوان, ينتظر الرحمة والسعادة الابدية التي يأتي بها الله في الحياة الاخرة, فهي اعلا السعادة واشرفها. قال تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذ} (1) وذلك هو الخير المحض, والفضيلة الصرف, والحياة الدائمة في الدار الاخرة, والعلم بلا جهل, والقدرة بلا عجز, والغنى بلا فقر, ولايمكن الوصول الى ذلك الا باكتساب الفضائل النفسية في الدنيا واستعمالها قال تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} (2) .

البحث عن السعادة
كل من تراه على وجه الارض يبحث عن السعادة في عالم الارض, فكل من تراه يبحث عنها ويجتهد, ويجد في الوصول اليها, وقد يكون ذلك الباحث ملكا أو رئيسا أو زعيما رجلا أو امرأة كل هاؤلا وغيرهم من الناس على اختلاف وضعهم ومسؤلياتهم وظروف حياتهم يبحثون عن الحياة الطيبة, ويبحثون عن السعادة الدائمة, يبحث عنها اناس في ملك دولة يظنونه لايبلى, ويبحث عنها اخرون في زواج جميلة هيفاء, ويبحث عنها ثالث في مال يملؤ عليه بصره وقلبه, ويبحث عنها رابع في وظيفة أو سيارة أو حلم من احلام هذه الحياة, مع ان السعادة قريبة جدا ممن يطلبها في رسالة الله الى عباده عن طريق أنبيائه وعن طريق خاتم رسله, سيجدها في
__________
(1) - سورة هود الاية (108) .
(2) - سورة الاسراء الاية (19) .
(2/269)

الايمان بالله والعمل الصالح, فالسعادة لاتعدو ان تكون ممارسة عملية لإحكام شريعة الله, وفي القرآن على ذلك دليل وشاهد: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (1) ولعل هذا المعنى هو الذي حدى بالحسن البصري رحمه الله ليقول: "والله لو يعلم الملوك وابناء الملوك مانحن فيه من السعادة لجالدونا عليه بالسيوف"
اما العلامة محمد بن محمد المنصور (2) فهو يقول:
قسما بربك إن لذةَ طاعةٍ ... لَتَفُوقُ لذاتِ الحُطامِ الفاني
ما المالُ ما الأبناءُ ما جَاهٌ وما ... مُلكٌ وكأسٌ واحتضانُ غواني

وقال اخر:
ان السعادة امر ليس يدركه ... أهل السعادة الا بالمقادير
مخزونة عن اناس طالبين لها ... وقد تساق الى قوم بتيسير (3)

ان السعادة طاقة ايجابية نابعة من اعماق الانسان, لها قوه ولها مكونات من مبادئ واعمال, وقدر كل انسان يولد على كوكب الارض السعادة أو الشقاء, فالله تعالى يريد للانسان ان يكون سعيدا, ولكن قد تؤثر عوامل تربوية وبيئية كثيرة في نمط التفكير وعمل الانسان فيفقد هذه السعادة,
__________
(1) - سورة النحل الاية (97) .
(2) - هو العلامة العابد الناسك الفاضل المجتهد/ محمد بن محمد بن اسماعيل المنصور الحسني اليماني من العلماء المعاصرين فيلسوف ومفكر اسلامي كبير وهو مرجع لعلماء الزيدية عرف بالاخلاق الكريمة والتواضع وله عدة ابحاث ومؤلفات مخطوطة وهو اديب كبير وشاعر فصيح له ديوان مطبوع اسماه لوامع من خواطر شواسع, وهذان البيتان من قصيدة له اسماها برق يماني مطلعها:
(علمي بربي شامخ الاركان ... بالعقل اشهده وبالقرآن) .
(3) - اورد هذين البيتين الراغب الاصبهاني, في محاضرات الادباء منسوبة لمحمد بن عمر الوراق.
(2/270)

وينظر الى جانب اخر وهو التعاسة والقنوط والشقاء, وهناك انماط فلسفية واجتماعية ودينية لبعض الشعوب والامم تكرس في الانسان فلسفة الحزن والالم والقنوط, وهذه الفلسفة قد تسهم في ازدياد التعساء اليائسين من البشر, وهو خلاف للفطرة التي فطر الله الناس عليها, وعلى النقيض مما جاء به القرآن الذي يرشد بني الانسان الى كل امر فيه سعادتهم ونجاتهم وفلاحهم, ويحذر من الاعراض عن منهج الله, والابتعاد عن ذكره وشكره, فذلك احد اسباب التعاسة والشقاء, وتدبر في قول الحق تبارك وتعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى} (1) ولله در القائل:
ان حياًّ يرى الفساد صلاحا ... او يرى الهدي والرشاد فسادا
واقع في هلاكه مثلما اهلك ... سابور في السواد ايادا (2)

ان السعادة التي تبحث عنها مصدرها الايمان واليقين, وخشية الله الخالق العظيم, فالشعور بالسكينة والرضا والهدوء والصفاء تصدر من اعماق الانسان وتغمر جوارحه وروحه فيغدو مرتاحا في نفسه, سمحا في اخلاقه, بعيدا عن الانفعال والقلق, فهو انسان مطمئن مرشح لان ينعم بصحة جيدة, يحظى بمحبة وتقدير زملائة واسرته ومجتمعه, ويعود عليه ذلك الهدوء
__________
(1) - سورة طه الاية (124-127) .
(2) - هذان البيتان للعلامة محمد المنصور. وسابور: الملك المشهور في التاريخ, الملقب ب (ذو الاكتاف) اشهر الاقاصرة, واياد: قبيلة, شقيقة مضر الحمراء.
(2/271)

بالسعادة والبهجة, والابتسامة الطيبة, حيث يظهر على وجهه انبساط من غير عبوس وابتسامة من غير جزع, وقد اشار القرآن الكريم الى الطمأنينة التي تحل بقلوب المؤمنين الذاكرين فقال سبحانه: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (1) ويرحم الله ابا العتاهية حديث يقول:
وَإِذا اِتَّقى اللَهَ اِمرُؤٌ وَأَطاعَهُ ... فَتَراهُ بَينَ مَكارِمٍ وَمَعالِ
عَلى التَقِيِّ إِذا تَرَسَّخَ في التُقى ... تاجانِ تاجُ سَكينَةٍ وَجَلالِ

ويغفر الله لابي قاسم الشابي حيث يقول:
لمْ أجدْ في الحَيَاةِ لحناً بديعاً ... يَسْتَبيني سِوى سَكينَةِ نَفْسي

السعيد من صلح قلبه
السعيد من صلح قلبه, وحسن نطقه, وعبد ربه, ووصل الى الناس خيره, وابعد عن الناس اذاه وشره, فليس لك من قلبين في جوفك تجعل من احدهما منبعا للسعادة والخير, وتجعل من الاخر منبعا للشقاوة والشر, وفي الذكر الحكيم: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} (2) فكان المراد أن الإنسان لا يمكن أن يكون له قلبان يجمع بهما بين الضدين وهو ابتغاء مرضات الله وابتغاء مرضات أعدائه بل له قلب واحد إذا صدق في التوجه إلى شيء لا يمكن أن يتوجه إلى ضده بالصدق والإخلاص، فيكون في وقت واحد مخلصا لله ومخلصا لأعداء دينه، ومن هذا الباب قول الشاعر وقد رمق سماء هذا المعنى:
لو كان لي قلبان عشت بواحد ... وتركت قلبا في هواك يعذب

فلو تملَّك قلبك حب الله, وحب رسوله, وحب شريعته, وحب الخير لعباده, وحب الفضيلة, وحب الايثار, وحب التعاون, وحب الاصلاح, وحب العلم, وحب العمل, وكراهية كل ما هو ضد لذلك, فانك ستكون سعيدا, وفي الحديث النبوي (أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ) (3) فمن اصلح قلبه نور الله بصيرته, وكان سعيدا في الدنيا والاخرة, وانما يصلح الانسان قلبه بالايمان والعمل الصالح, والابتعاد عن العجب والغل والحسد والرذائل, ويروى انه كَانَ الْحَسَنُ، يَقُولُ: "لِسَانُ الْعَاقِلِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِهِ، فَإِذَا عَرَضَ لَهُ قَوْلٌ نَظَرَ فَإِنْ كَانَ لَهُ قَالَ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ أَمْسَكَ. وَلِسَانُ الْأَحْمَقِ أَمَامَ قَلْبِهِ، فَإِذَا عَرَضَ لَهُ الْقَوْلُ قَالَ عَلَيْهِ أَوَّلَهُ" (4) فالسعيد من حفظ جوارحه وحفظ لسانه واطاع ربه, وعصى عدوه الشيطان, ولم يسع الى زرع الفتن وكفر النعم, والسعيد يحب الله ويحب الناس ولا يحتقرهم , والسعيد يامر بالمعروف, وينهى عن المنكر, والسعيد يحب الخير للناس, ويكره اذاهم, فهو متق لله وخائف منه, وفي الحديث النبوي: إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنِ إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنُ
__________
(1) - سورة الرعد الاية (28) .
(2) - سورة الاحزاب الاية (4) .
(3) - البخاري في صحيحه حديث رقم (50) .
(4) - شعب الايمان للبيهقي حديث رقم (4371) .
(2/272)

وَلَمَنْ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا (1) وفي الذكر الحكيم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (2) .
القلب وما يعرض له من السعادة والشقاء
يطلق لفظ القلب اسما لمضغة في الفؤاد معلقة بالنياط أو بمعنى الفؤاد مطلقاً, ويقول بعضهم: ان القلب هو العلقة السوداء في جوف هذه المضغة الصنوبرية الشكل المعروفة, كأنه يريد أن هذا هو الأصل ثم جعله بعضهم اسما لهذه المضغة, وبعضهم توسع فسمى هذه اللحمة كلها حتى شحمها وحجابها قلباً, ويطلق اسماً لما في جوف الشيء وداخله, واسماً لشيء معنوي وهو النفس الإنسانية التي تعقل وتدرك وتفقه وتؤمن وتكفر وتتقي وتزيغ وتطمأن وتلين وتقسو وتخشى وتخاف، وقد نسبت إليه كل هذه المعاني في القران، والأصل في هذا أن أسماء الأشياء المعنوية مأخوذة من أسماء الأشياء الحسية, وقد أطلق على الشيء الذي يحيى به الإنسان ويدرك العقليات والوجدانيات كالحب والبغض والخوف والرجاء عدة أسماء منها القلب والروح والنفس واللب، وهناك مناسبة أخرى للقلب وهي قلب الحيوان وهو مظهر حياته الحيوانية ومصدرها وللوجدانيات النفسية, والعواطف تأثير في القلب الحسي يشعر به الإنسان, ومهما كانت المناسبة التي كانت سبب التسمية فلفظ القلب يطلق في القران بمعنى النفس المدركة والروح العاقلة التي يموت الإنسان بخروجها, منه قوله تعالى: {وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ} (3) أي الأرواح لا هذه المضغ اللحمية التي لا تنتقل من مكانها، وقال تعالى: {فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (4) أي نفوس وأرواح, وليس المراد أن القلب الحسي آلة العقل وقال تعالى: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ} (5) أي على نفسك الناطقة وروحك المدركة، وليس المراد بالقلب هنا المضغة اللحمية ولا العقل, لان العقل في اللغة ضرب خاص من ضروب العلم والإدراك، ولا يقال إن الوحي نزل عليه ولكن قد تسمي النفس العاقلة عقلا كما تسمى قلبا, وقد يعزى إلى القلب ويسند إليه ما هو من أفعال النفس أو انفعالاتها التي يكون لها اثر في القلب الحسي كقوله تعالى: {إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} (6) وقوله تعالى: {لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ} (7) وقوله تعالى: {وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} (8) . ولما كان القلب اعظم منه فقد جاء القرآن ليبين اسباب السعادة لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد, قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (9) فقد امتدح القرآن
__________
(1) - ابو داود في سننه حديث رقم (3719) .
(2) - سورة الانفال الاية (24-25) .
(3) سورة الأحزاب (10) .
(4) سورة الحج (46) .
(5) سورة الشعراء (193و194) .
(6) ذكرت بنفس اللفظ في موضعين: سورة الأنفال (2) , وسورة الحج (35) .
(7) سورة آل عمران (156) .
(8) سورة التوبة (15) .
(9) - سورة ق الاية (37) .
(2/273)

من استعمل قلبه وسمعه وبصره, وذم من لاينتفع بها فقال: {فتكون لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (1) وقال تعالى: {لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (2) فالسمع والبصر كالاخوين يخدم كل واحد منهما صاحبه في ادراكه, وقد ينوب السمع عن البصر في ابلاغ القلب بما ياخذه, فاستخدم هذه النعمة, واجعل قلبك سعيدا تسعد, فاذا اسلم قلبك, وسلم فقد سعدت, فتدبر قول العزيز الحكيم: {إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} (3) وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّكُمْ جِئْتُمْ مِنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيد، فَأَنْضَيْتُمَ الظَّهْرَ وَأَخْلَقْتُمَ الثِّيَابَ، وَلَيْسَ السَّعِيدُ مَنْ سَبَقَتْ دَابَّتُهُ، أَوْ رَاحِلَتُهُ، وَلَكِنَّ السَّعِيدَ مَنْ تُقُبِّلَ مِنْهُ.

الشقي من طبع على قلبه
الشقي من عصى ربه, واطاع الشيطان عدوه, وكثر شره, وعق اهله, والشقي من طبع على قلبه ونسي عقاب ربه, فهو شقي في عمله, شقي في نفسه, شقي في بلده ومجتمعه, منغمس في الشهوات المحرمة, متبع لهواه, ومعرض عن ذكر مولاه, فمعيشته ضنكه, وإن عمر القصور, ونكح اشباه الحور, فمتاعه يسير وعيشه حقير, وحسابه غير يسير, فهو يستعجل العذاب
__________
(1) - سورة الاعراف الاية (179) .
(2) - سورة الحج الاية (46) .
(3) - سورة الشعراء الاية (89) .
(2/275)

بظلمه للعباد, وبالتعالي والاستبداد, وفي الذكر الحكيم: {أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ *مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ} (1) ويقول العزيز الحكيم: {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} (2) والشقاوة هي الألم الذي يملك كل ملكات النفس لا يترك منها جانباً، يقولون: فلان شقي يعني مُضيَّق عليه ومُتعَب في كل أمور حياته، لا يرى راحة في شيء منها. وقال الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسير قوله تعالى: {غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا. .} (3) يريدون أن يُبِعِدوا المسألة عن أنفسهم ويُلْقون بها على الله تعالى، يقولون: يا رب لقد كتبتَ علينا الشقوة من الأزل، فلا ذنبَ لنا، وكيف نسعد نحن أنفسنا؟ يقولون: لو شاء ربنا ما فعلنا ذلك. ونقول لهم: لقد كتب الله عليكم أزلاً؛ لأنه سبحانة علم أنكم ستختارون هذا (4) .
فسُوءِ الْقَصْدِ وَفَسَادِ النِّيَّةِ وَخُبْثِ السَّرِيرَةِ، وَهَذِهِ الْأَعْمَالُ وَالصِّفَاتُ هِيَ الْأَصْلُ فِي الشَّقَاوَةِ وَعَلَيْهَا مَدَارُ الْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ, والشقي يجلب لنفسه ولأمته ومجتمعه الدمار, والشقاء في الدنياء والاخرة, وتدبر قول
__________
(1) - سورة الشعراء الاية (24-27) .
(2) - سورة القصص الاية (61) .
(3) - سورة المؤمنون الاية (106) .
(4) - تفسير الشعراوي, ص6258.
(2/277)

العزيز الحكيم: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} (1)
ولله در القائل:
ما شَقوَةُ المَرءِ بِالإِقتارِ يُقتِرُهُ ... وَلا سَعادَتُهُ يَوماً بِإِكثارِ
إِنَّ الشَقِيَّ الَّذي في النارِ مَنزِلُهُ ... وَالفَوزُ فَوزُ الَّذي يَنجو مِنَ النارِ
أَعوذُ بِاللَهِ مِن أَمرٍ يُزَيِّنُ لي ... لَومَ العَشيرَةِ أَو يُدني مِنَ العارِ
وَخَيرُ دُنيا يُنسِّي شَرَّ آخِرَةٍ ... وَسَوفَ يُنبئُني الجَبّارُ أَخباري
لا أُدخُلِ البَيتَ أَحبو مِن مُؤَخِّرِهِ ... وَلا اِكسِّرُ في اِبنِ العَمِّ أَظفاري
إِن يَحجُبِ اللَهُ أَبصاراً أُراقِبُها ... فَقَد يَرى اللَهُ حالَ المُدلَجِ الساري (2)

الله مقلب القلوب فلا تغفل
ان الله سبحانه وتعالى جعل قلوب عباده بيده, وما اكثر ما تضيق قلوب الاشقياء, وتلين قلوب السعداء, فالقلوب بيد الله, فهو الذي يسعدك, وهو الذي يقبض عنك كل سعادة, وقد ملك زمام كل شيء, واليه يرجع امر كل شيء, فاذا قبض القلب فهو لايفهم, واذا قبض العقل فانه لايدرك ولايتعلم, فاذا اطعت الله ورجعت اليه فان قلبك سيكون مفعما بالسعادة والرضا, فأنت تتقلب من حال الى حال, من حالة بسط الى حالة قبض, ومن حالة قبض الى حالة بسط, فقلبك يطلع عليه الله وينظر اليه, ففي
__________
(1) - سورة الشمس الاية (11-15) .
(2) - هذه الابيات للمغيرة بن حبناء, وقيل ايضا انها ليزيد بن حبناء, والله اعلم.
(2/278)

الحديث النبوي (إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ) (1) , فاذا جاءك القبض اثر معصية او مخالفة او عدوان فهذا قبض معصية, وعلاج ذلك بالتوبة والرجوع الى الله, اما اذا كان القبض لغير ذلك او لامر لاتعرفه فإن ذكر الله يجعل القلب مطمئنا, وملازمة الاستغفار يذهب عنه الاوضار, فالله جل وعلا يقلب القلوب يقبضها ويبسطها, ولعلك تدرك ان الله اذا قبض عنك الأحوال الطيبة شعرت بالوحشة والضيق والحرمان, وشعرت انك مردود, واذا ذكرت الله وفوضت الامر اليه واستغفرت وتلوت القرآن من الله عليك بالتجلي, وشعرت بالخشوع والسرور, والانشراح والانس والسعادة, فكن على يقين, ان معك ميزانا اذا اعتديت وعصيت شعرت بالاكتأب, وضاق صدرك وان كانت دارك واسعة واموالك كثيرة فإن ذلك لايشعر بالسعادة, فلا تكن من الغافلين, قال الشاعر:
ما بال قلبك قد الهاه عاجله ... من امر دنياه حتى فات اجله
يا غافلا والمنايا غير غافلة ... هل رد حتف امرئ عنه تغافله (2)

فبذكر الله تطمئن القلوب, وتشرق النفوس, وتسعد الحياة, ويزول الكدر, ويذهب الضيق والضجر, قال الشاعر:
لاتضق ذرعا بحالٍ ... فالذي سواك حاضر
وهو بي ارحم مني ... كلما دارت دوائر
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4651) .
(2) - هذان البيتان منسوبة في الموسوعة الشعرية لفتح بن محمد السعدي الدمياطي.
(2/279)

لاتخف لاتخش مهما......كنت للرحمن ذاكر (1)

فما اكثر ما تضيق قلوب بعض الناس حتى تكاد تموت من الضيق, وتقسوا حتى تكاد تكون اقسى من الحجارة فهي كالصخر لاتلين, وفي الذكر الحكيم: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (2) ورضي الله عن الامام الشافعي حيث يقول:
وَلَمّا قَسا قَلبي وَضاقَت مَذاهِبي ... جَعَلتُ الرَجا مِنّي لِعَفوِكَ سُلَّما

وانما علاج القلوب الرجوع الى الله وملازمة ذكره وحمده, وشكره, ولعلك تدرك احيانا ان الفطرة تنطمس, فلا يدرك الانسان الصواب, وفي السنة النبوية ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صُقِلَ قَلْبُهُ فَإِنْ زَادَ زَادَتْ فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (3) فاقتراف المعاصي تلو المعاصي والمخالفات تلو المحالفات والانغماس بالملاذات, والتطاول على خلق الله, وترك العبادات والطاعات, كل ذلك ينتهي الى اغفال القلب وتغليفه, وتدبر قول العزيز الحكيم: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} (4) ويقول
__________
(1) - هذان الابيات للعلامة محمد بن محمد المنصور.
(2) - سورة البقرة الاية (74) .
(3) - سنن ابن ماجة حديث رقم (4234) .
(4) - سورة الكهف الاية (28) .
(2/280)

سبحانه: {خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (1)
اما اذا كنت تمشي في طريق الايمان وحصل لك وحشة, او ضيق فلعلها معالجة الاهية لطيفة لقلبك, وامتحان للبك, فعليك ان تصبر وتستغفر حتى تنجلي هذه الحالة بفضل الله وقدرته, وفي الحديث النبوي: (إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ) (2) وكان صلى الله عليه وآله وسلم (يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا قَالَ نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ) (3) وفي الذكر الحكيم: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} (4) فالله عز وجل هو الذي بيده الخير كله, وهو الذي ان شاء ملأ قلبك رضا, وصدرك فرحا وسرورا, وملأ يدك رزقا وخيرا, وبسط لك العيش, ويسر لك العبادة وسبل الفلاح والنجاح, وان عصيته وأعرضت عن ذكره قبض عنك كل سعادة, وقبض عنك الفهم, وقبض قلبك, فلا يغنم ولا يرى نورا, فياتي التشاؤم والشقاء, فتعرف على الله في الشدة, يعرفك في الرخاء, واعلم ان الله القابض الباسط الخافظ الرافع المعز المذل المبدء المعيد بيده كل خير,
فتعرف على اسمائه, وعلى شريعته, وعلى احكامه تعش سعيدا في الدنيا والاخرة.
__________
(1) - سورة البقرة الاية (7) .
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4870) .
(3) - الترمذي في سننه حديث رقم (2066) .
(4) - سورة آل عمران الاية (8) .
(2/281)

القابض الباسط في اسماء الله الحسنى
القابض الباسط من اسماء الله الحسنى معناها ان الله جل وعلى يقبض الارزاق والقلوب والارواح, ويبسط الارزاق والقلوب, وذلك تبع لحكمته ورحمته, وقد ثبت ورود اسم الله (القابض الباسط) جل جلاله وتقدست أسماؤه في السنة النبوية, ففي حديث انس رضي الله عنه قال: النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ غَلَا السِّعْرُ فَسَعِّرْ لَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يُطَالِبُنِي بِمَظْلَمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ) (1) وهذا الحديث صحيح اخرجه ابوداود والترمذي وبن ماجة والدارمي وابن حبان وغيرهم, وورد (القابض الباسط) في حديث ابي هريرة عند الترمذي (ان لله تسعة وتسعين اسما) .. وعد منها (القابض الباسط) ووردت فعلا في القرآن الكريم قال تعالى: {وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (2) وفي احاديث كثيرة منها ما رواه مسلم: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ) (3) ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (قَالَ يَقْبِضُ
__________
(1) - ابي داود في سننه حديث رقم (2994) .
(2) - سورة البقرة الاية (245) .
(3) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4954) .
(2/282)

اللَّهُ الْأَرْضَ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ) (1) قال الحليمي في معنى الباسط: إنه الناشر فضله على عباده يرزق ويوسع، ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطي أكثر مما يحتاج إليه, وقال في معنى القابض: يطوي بره ومعروفه عمن يريد ويضيق ويقتر أو يحرم فيفقر قال أبو سليمان: وقيل القابض وهو الذي يقبض الأرواح بالموت الذي كتبه على العباد وقال: ولا ينبغي أن يدعى ربنا جل جلاله باسم القابض حتى يقال معه الباسط (2) .
وقال ابن القيم رحمه الله:
هُوَ قَابِضٌ هُوَ بَاسِطٌ هُوَ خَافِضٌ ... هُوَ رَافِعٌ بِالعَدلِ وَالمِيزَانِ
وهو المُعزُّ لأهلِ طَاعَتِهِ وذَا ... عِزٌّ حَقِيقِيٌّ بِلاَ بُطلاَنِ
وَهُوَ المُذِلُّ لِمَن يَشَاءُ بِذِلَّةِ الدَّ ... ارَينِ ذُل شَقَا وَذُلُّ هَوَانِ

فهو سبحانه القابض الباسط, يقبض الارواح, ويقبض القلوب, ويبسط الارزاق لمن يشاء ويقبضه عمن يشاء, فهو الذي يطوي بره ومعروفه عمن يريد ويضيق ويقتر, وهو الذي ينشر فضله على عباده, ويوسع ويجود, فهو الذي يبسط رحمته على القلوب حتى تستضيء وتخرج من وضر الذنوب وتنشرح وتسعد وهو الذي يقبض القلوب فيضيقها حتى تصير حرجا كانما تصعد في السماء, ويبسطها بما يفيض عليها من معاني بره ولطفه واحسانه, قال تعالى: {فمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} (3) .

ثمرة معرفة اسم الله القابض الباسط
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى القابض الباسط والا قابض ولاباسط على الاطلاق الا هو سبحانه وتعالى وانه الذي يقبض الارواح والانفس والقلوب ويبسط الارزاق وانه الذي يبسط القلوب والالسنة والايدي, وانه الذي يبسط السحاب في السماء ويدبر شؤن العباد بحكمته وعدله ورحمته, وان السموات والارض قبضته, وان يده مبسوطة لمن تاب, وانه ينفق ويرزق كيف يشاء, قال تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} (4) وجب عليه ان يؤمن به وان يخافه من قبضه عنه منافع الدنيا والاخرة, وان يفرده بالعبادة ويخلص له العمل, وان يبسط قلبه لاحكام الله, ولسانه لذكره وشكره, ويده لبذل الواجبات والصدقات, وان يكون مبسوط القلب بمعرفة الله منشرح الصدر بنعم الله باسطا وجهه للناس, فاذا كنت ذا بسط في الجسم فابسطه في بالعبادة التي تفضي بك الى السعادة في الدنيا والاخرة, وان كنت ذا بسط في المال فابسط يدك في العطاء واعطف عن المساكين والضعفاء, وتألف به قلوب العلماء والحكماء, واعمر به المساجد والمساكن للضعفة والزمنا, وازل ما على عينك من الغطاء ولا
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (6038) .
(2) - الاسماء ولاصفات للبيهقي ص 168.
(3) - سورة الانعام الاية (125) .
(4) - سورة المائدة الاية (64) .
(2/283)

تقبض عن الناس خيرك فيقبض قلبك فتضيق عليك الدنيا, ولاتتخلف عن اوامر الله فتشقى وتضيق عليك الدنيا, وتدبر قول الحق سبحانه وتعالى {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (1) وقال الغزالي: القابض الباسط من العباد من ألهم بدائع الحكم وأوتي جوامع الكلم فتارة يبسط قلوب العباد بما يذكرهم من آلاء الله عز وجل ونعمائه وتارة يقبضها بما ينذرهم به من جلال الله وكبريائه وفنون عذابه وبلائه وانتقامه من أعدائه (2) .

دعاء الله باسمه القابض الباسط
اللهم ياقابض ياباسط ياقوي ياقدير ياسميع يابصير اقبض اليك عنان املي, وزكِّ بجودك عملي, واختم بخيرك واحسانك اجلي, وابسط بالرجاء فيك دعائي, ولب بفضلك ندائي واشرح صدري ويسرلي امري, وابسط لي في رزقي من الحلال الطيب ووسع علي فيه, واجعل تقواك لباسي, وخوفك ردائي, واجعلني سعيدا في الدنيا والاخرة, وابسط علي وعلى والدي والمؤمنين رحمتك وفضلك واحسانك وبرك وكرمك وبركاتك ما ينفعنا وترفعنا به في الدنيا والاخرة ياارحم الراحمين, واسالك الدرجات العلا من الجنة, فانه لاقابض لمابسطت ولا باسط لما قبضت, ولا معطي لما منعت ولا
__________
(1) - سورة التوبة الاية (118) .
(2) - المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى للعلامة محمد بن محمد الغزالي أبو حامد , تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي الناشر: الجفان والجابي - قبرص الطبعة الأولى، 1407 - 1987, ص 88.
(2/284)

مانع لما اعطيت وصلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وقد كان من ادعيته صلى الله عليه وآله وسلم: اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ اللَّهُمَّ لَا قَابِضَ لِمَا بَسَطْتَ وَلَا بَاسِطَ لِمَا قَبَضْتَ وَلَا هَادِيَ لِمَن أَضْلَلْتَ وَلَا مُضِلَّ لِمَنْ هَدَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُقَرِّبَ لِمَا بَاعَدْتَ وَلَا مُبَاعِدَ لِمَا قَرَّبْتَ اللَّهُمَّ ابْسُطْ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتِكَ وَفَضْلِكَ وَرِزْقِكَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ الْمُقِيمَ الَّذِي لَا يَحُولُ وَلَا يَزُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ يَوْمَ الْعَيْلَةِ وَالْأَمْنَ يَوْمَ الْخَوْفِ اللَّهُمَّ إِنِّي عَائِذٌ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أَعْطَيْتَنَا وَشَرِّ مَا مَنَعْتَ اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا وَكَرِّهْ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ وَاجْعَلْنَا مِنْ الرَّاشِدِينَ اللَّهُمَّ تَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ وَأَحْيِنَا مُسْلِمِينَ وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا مَفْتُونِينَ اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَهَ الْحَقِّ (1) .
__________
(1) - احمد في المسند حديث رقم (14945) واسناد الحديث حسن.
(2/286)

الفصل الثالث والاربعون
الرضا
(2/287)

الرضا
الرضا هي حالة يتحلى بها الانسان السوي المؤمن التقي, والرضا صفة امتاز بها الانبياء والقديسون وبعض العابدين, وكل من وهبه الله نعمة التأمل, والخشوع الحق في صلاته, وفي نظرته لما أفاء الله عليه من نعم وخيرات لاتحصى.
والرضا عكس الاحباط والسخط وانسداد الافق, والانسان الراضي هو انسان مبتهج في حياته, لايعرف الحزن ولا الكآبه والبؤس, والانسان الذي امتلأ قلبه ايمانا بالله ورضا بقضائة, هو الذي يدرك بكل جوارحه مااولاه الله من نعمه, فنعمة الايجاد والخلق ونعمة الصحة والابصار والسمع واللمس والتذوق والشم ونعمة تكامل الاعضاء والقدرة على الكلام والمشي, ونعمة الاسلام, ونعمة الامن والاستقرار, ونعمة الماكل والمشرب والملبس, والماء والطعام, والقدرة على النوم بدون مسكنات, ونعمة الزوجة والابناء والحفدة والاخوان والاخوات والوالدين والاقرباء, ووجود مجتمعات تتعارف وتتآلف, كل هذه نعم عظيمة تحتاج الى الشعور بالرضا, والتقدير, والامتنان, فالانسان الراضي هو انسان غمر الحب والطمأنينة والقناعة قلبه وتفكيره, فهو يعمل بجد وعزيمة, لايعرف الوهن ولا الحزن, يطيع الله ويتبع منهج نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم, فهو يذكر الله ويشكره ويعبده, فهو رآض بقسمة الله شاكر لانعمه, لا يعرف القلق ولا السخط ولا الحنق والا الغضب, يعمل الصالحات, ويسعى الى اكتساب الحسنات راضيا مرضيا, ان اصابته نعمآء شكر وان اصابته ضراء صبر ورضي, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ*جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} (1)
الرضا يجلب السرور والبهجة, والسخط والغضب يجلبان الهم والحزن
الرضا يجلب الطمأنينة والسكينة, ويساعد على التفكير في حل الازمات, فهو نعمة كبيرة يحتاجه كثير من الناس, ومن الاسباب الجالبة له التحرر من الافكار السالبة والجموح المادي غير المشروع كالنظر الى ماعند الغير من جمال أو ذكاء أو ثراء أو وجاهة أو بناء, أو سلطة, ومحاولة سلبه, فان ذلك سلوك غير مرضي, فتخلص منه تسعد وترضى, واسال الله من فضله تنل ماتتمنا, فالانسان الراضي يحب الخير للاخرين ولا يتمنى زوال نعمهم بل يشكر الله على مالديه من نعمة لو تحسسها وفتش عنها لوجدها, وربما وجد عنده من النعم مالم يكن عند غيره, فالانسان الراضي لايتكدر ولا يسخط ولا يغضب ولا يكذب ولا يتذكر الاسباب الجالبة للهم والحزن, بل يعمل ويثق بالله الذي بيده خير الدنيا والاخرة, والانسان الراضي عن الله انسان ذو طاقة ايجابية عالية, وله هالات كبيرة ناصعة وزاهية الالوان, وله تاثير في الغير ان خالطوه أو تحدثوا معه أو حتى جالسوه, فهو بفضل مايتمتع به من صفاء في الوجه وعمق في الابتسامة ينقل الى الاخرين الكثير من الامور الايجابية التي تساعدهم على الشعور
__________
(1) - سورة البينة الاية (7-8) .
(2/289)

بالانتعاش والسعادة والهدوء, اما السخط والغضب فهو يورث العداوة والكدر, والهم والحزن, فالانسان الغاضب الساخط يفقد حقوقه ان كان له حق بغضبه وسخطه, فالغضب والحزن عدواك فلا تصادقهما, والغضب والسخط من الشيطان فلا تأتهما, واستمع الى قول الله العلي العظيم في القرآن الكريم: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (1) وفي الحديث النبوي (أَلَا إِنَّ الْغَضَبَ جَمْرَةٌ تُوقَدُ فِي جَوْفِ ابْنِ آدَمَ أَلَا تَرَوْنَ إِلَى حُمْرَةِ عَيْنَيْهِ وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَالْأَرْضَ الْأَرْضَ أَلَا إِنَّ خَيْرَ الرِّجَالِ مَنْ كَانَ بَطِيءَ الْغَضَبِ سَرِيعَ الرِّضَا وَشَرَّ الرِّجَالِ مَنْ كَانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ بَطِيءَ الرِّضَا) (2) والرضا يخلصك من الظنون والهموم والاحزان, فارض عن الله, وارض بما انت فيه من الخير, ولاتخاصم ربك في اقضيته واحكامه, فابليس خاصم ربه في قضائه وحكمه, ولم يرض عنه تكريمه لادم عليه السلام, ونازع ربه عظمته وكبرياءه وحكمه فاخرجه الله من الجنة, فكن راضيا لتعيش سعيدا هانأ مبتسما مبتهجا متهلل الاسارير, قال الشاعر:
ضل من يحسب الرضا هوانا ... او يراه على النفاق دليلا
فالرضا نعمة من الله لم يسعد ... بها في العباد الا القليلا
والرضا اية البراءة والايمان ... بالله ناصرا ووكيلا (3)
__________
(1) - سورة الاعراف الاية (200) .
(2) - احمد في سننه حديث رقم (10716) .
(3) - هذه الابيات للشاعر محمد مصطفى حمام.
(2/290)

والرضا نعمة فلا ترض الناس بسخط الله الذي اغدق عليك بهذه النعمة, ففي الحديث النبوي: مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ (1) فانك ان رضيت عن امر مشين لم يرض عنك العزيز العليم فقد يعميك الرضا عن القبائح فترتكب الفضائح, ولله در الامام الشافعي حيث يقول:
وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌ ... وَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا
وَلَستُ بِهَيّابٍ لِمَن لا يَهابُني ... وَلَستُ أَرى لِلمَرءِ ما لا يَرى لِيا
فَإِن تَدنُ مِنّي تَدنُ مِنكَ مَوَدَّتي ... وَإِن تَنأَ عَنّي تَلقَني عَنكَ نائِيا
كِلانا غَنيٌّ عَن أَخيهِ حَياتَهُ ... وَنَحنُ إِذا مِتنا أَشَدُّ تَغانِيا

اما الشريف الرضي فهو يقول:
نَظَروا بِعَينِ عَداوَةٍ لَو أَنَّها ... عَينُ الرِضى لَاِستَحسَنوا ما اِستَقبَحوا

وقال اخر:
ولقد طلبت رضا البرية جاهدا ... فإذا رضاهم غاية لا تدرك
وأرى القناعة للفتى كنزاً له ... والبر أفضل ما به يتمسك (2)
__________
(1) - الترمذي في سننه حديث رقم (2338) .
(2) - هذان البيتان لسارة الاندلسي.
(2/292)

الرضا بما رضي الله به لك فلاح ونجاح
الرضا يثمر الشكر وهو اعلى درجات الايمان بل هو حقيقته, فقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله وسلم نبيا ورسولا ففي الحديث ان (النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ إِنْسَانٍ أَوْ

عَبْدٍ يَقُولُ حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (1) رواه ابن ماجه وفي رواية لمسلم (أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ) (2) وقال الشاعر:
عساك ترضا وكل الناس غاضبة ... اذا رضيت فهذا منتهى املي

وقال اخر:
فَلَيتَكَ تَحلو وَالحَياةُ مَريرَةٌ ... وَلَيتَكَ تَرضى وَالأَنامُ غِضابُ
وَلَيتَ الَّذي بَيني وَبَينَكَ عامِرٌ ... وَبَيني وَبَينَ العالَمينَ خَرابُ
إِذا نِلتُ مِنكَ الوُدَّ فَالكُلُّ هَيِّنٌ ... وَكُلُّ الَّذي فَوقَ التُرابِ تُرابِ
ويا لَيتَ شُربي مِن وِدادِكَ صافِياً ... وَشُربِيَ مِن ماءِ الفُراتِ سَرابُ (3)

فارض اخي باحكام الله واقداره, ولا تسخط او تقلق او تغضب, لاترض فقط في امور توافق هواك وتسخط اذا حصل مايخالف مرادك فهذا ليس من صفات العارفين الذاكرين الشاكرين الموحدين لله رب العالمين,
قال الشاعر:
رضينا بك اللهم ربا وخالقا ... وبالمصطفى المختار نورا وهاديا
__________
(1) - ابن ماجة في سننه حديث رقم (3860) .
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (579) .
(3) - تنسب هذه الابيات للحلاج, وينسب البيتان الاولات منها لابي فراس الحمداني. وقيل غير ذلك والله اعلم.
(2/293)

اخي انك لاتحمل الكرة الارضية على راسك فلا تتضجر وتظهر السخط والهم والجزع والحزن, فاعف عمن ظلمك, وتسامح عمن خاصمك, فقد تجد من بعض الناس مايؤذيك, فلا تقابل السيئة بمثلها, فقد نسب الى الحسن بن وهب انه قال من حقوق المودة اخذ العفو من الاخوان والاعفاء عن التقصير: {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} (1) وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه في تفسير هذه الاية اي: الرضا بغير عتاب: العفو عاقبته الرضا والشعور بالسعادة والطمأنية (2) . وقد قال بعض الحكماء: "ان طلب الانصاف من قلة الانصاف" فالانسان اذا لم يكن متسامحا فانه لابد ان يجر نفسه الى ما يغضب, وانما التقي الرضي الذي يعفو ويصفح, في غير مايغضب ربه, واذا كان الانسان في بعض الاحيان لايرضي نفسه او لايرضا في بعض امور يقع فيها فكيف يرضى سجايا الناس كلها, قال الشاعر:
وَمَن ذا الَّذي تُرضى سَجاياهُ كُلُّها ... كَفى المَرءَ نُبلاً أَن تُعَدَّ مَعايِبُهْ (3)

فابدأ رحلتك مع اهلك مع زوجتك واطفالك مع مجتمعك بالرضا والابتهاج والابتسامة, ولا تبدأ رحلة حياتك مع مجتمعك ومع اهلك ومع اطفالك بالصراخ والشتم وتقطيب الوجه والتسخط والغضب, وكن لبيبا متسامحا,
__________
(1) - سورة الحجر الاية (85) .
(2) - دع الحزن وابدأ الحياة, ص 123.
(3) - ينسب هذا البيت لعلي بن الجهم, وينسب ايضا ليزي المهلبي, والله اعلم.
(2/294)

ففي الحديث النبوي: (لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ) (1) وقال الشاعر:
إِذا كُنتَ في كُلِّ الذُنوبِ مُعاتِباً ... صَديقَكَ لَم تَلقَ الَّذي لا تُعاتِبُه
فعش واحداً أوصل اخاك فانه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
إِذا أَنتَ لَم تَشرَب مِراراً عَلى القَذى ... ظَمِئتَ وَأَيُّ الناسِ تَصفو مَشارِبُه (2)

الرضا نعمة وسرور وحبور
الرضا بهجة ونعمة وراحة وطمأنينة, وسعادة وسكينة, فمن امتلأ قلبه رضا غمر الحب والقناعة قلبه وتفكيره, فنعمة الرضا نعمة عظيمة يمن الله على من يشاء من عباده فيفيض هذا الرضا سعادة ونورا وبهجة وسرورا وراحة بال, فمن اتبع القرآن واخذ بهدي محمد عليه الصلاة والسلام فقد اتبع رضوان الله, وقد خاطب الله أهل الكتاب بما فيه شفاء لاولي الالباب فقال سبحانه: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (3) .
الله مااروع صور الحياة وما اجملها وما الذها, تلك الصور التي نرى فيها الرضا اكبر من كل كلمة واوسع من كل دائرة واعظم من كل مصيبة,
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (2672) .
(2) - هذان البيتان لبشار بن برد.
(3) - سورة المائدة الاية (15-16) .
(2/295)

هذه فحسب لحظات الحياة لمن اتبع رضوان الله وكان شاكرا لنعم الله راضيا بقدره ومدركا لخيراته الوفيرة في هذه الحياة, ان الجرح الذي ربما اصابك في قدمك يقابله عافية في سائر جوارحك, فلا تنظر الى جانب من الحياة دون ان تستشعر ماحولك من نعم الله في الجانب الاخر, لكي لاتسخط ولا تضجر, ولله در القائل:
علمتني الحياة ان اتلقى ... كل الوانها رضا وقبولا
ورايت الرضا يخفف اثقالي ... ويلقي على المأسي سدولا
والذي الهم الرضا لاتراه ... ابد الدهر حاسدا او عذولا
انا راض بكل ماكتب الله ... ومزجي اليه حمدا جزيلا
انا راض بكل صنف من ... الناس لئيما الفيته او نبيلا
لست اخشى من اللئيم اذاه ... لا ولن اسأل النبيل فتيلا
فسح الله في فؤادي فلا ارضى ... من الحب والوداد بديلا
علمتني الحياة ان لها طعمين ... مرا وسائغا معسولا
فتعودت حالتيها.. قريرا ... وألفت التغيير والتبديلا
نحن كالروض نضرة وذبولا ... نحن كالنجم مطلعا وافولا
نحن كالريح ثورة وسكونا ... نحن كالمزن ممسكا وهطولا
نحن كالظن صادقا وكذوبا ... نحن كالحظ منصفا وخذولا
قد تسرى الحياة عني فتبدي ... سخريات الورى قبيلا قبيلا
فاراها مواعظا ودروسا ... ويراها سواي خطبا جليلا
(2/296)

أمعن الناس في مخادعة.....النفس وضلوا بصائرا وعقولا
عبدوا الجاه والنضار وعينا ... من عيون المها وخدا اسيلا
الأديب الضعيف جاها ومالا ... ليس الا مثرثرا مخبولا
والعتل القوي جاها ومالا ... هو اهدى هدى واقوم قيلا
واذا غادة تجلت عليهم ... خشعوا او تبتلوا تبتيلا
أكثر الناس يحكمون على الناس ... وهيهات ان يكونوا عدولا (1)

وفي الحديث النبوي الشريف: (ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا) (2) والرضا بإلهية الله يتضمن عبادته والإخلاص له.
أما الرضا بربوبيته فإنه يتضمن الرضا بتدبيره لعبده، ويتضمن إفراده بالتوكل عليه والاستعانة به، والثقة به والاعتماد عليه، وأن يكون راضيا بكل ما يفعله به. وفي الحديث النبوي: (وَارْضى بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ) (3)
والرضا بنبيه رسولا يتضمن كمال الانقياد له.
أما الرضا بدينه فإنه يتضمن الرضا بحكمه وامتثال أمره والانتهاء عن نهيه رضا كاملا.
__________
(1) - وردت هذه الابيات منسوبة الى الشاعر محمد مصطفى حمام, في فن الاستمتاع تاليف د/ احمد القصير, ص60, الطبعة الاولى 2009م-1430هـ. واوردها ايضا العلامة محمد الغزالي في كتابه جدد حياتك, ص (88و89) ,
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (49) .
(3) - سنن الترمذي حديث رقم (2227) .
(2/297)

والرضا بالله ربا فرض ومن لم يرض بربه لم يصح له إسلام ولا عمل ولا حال (1) .
وقال ابن تيمية: (المقدور يكتنفه أمران: التوكل قبله، والرضا بعده، فمن توكل على الله قبل الفعل، ورضي بالمقضي له بعد الفعل فقد قام بالعبودية، وقال بشر الحافي: يقول أحدهم توكلت على الله، يكذب على الله، لو توكل على الله لرضي بما يفعله الله به) .

الفرق بين الارادة والرضا
الرضا شرط في صحة العقود والمعاملات, ودليل على صحتها, والرضا بقضاء الله وقدره دليل على صحة ايمان صاحبه وصحة معتقده
والرضا له تعريفات عديدة تختلف في عبارتها وتتحد في معناها ومنها:
1 - ارتفاع الجزع في أي حكم كان.
2 - استقبال الأحكام بالفرح.
3 - سكون القلب تحت مجاري الأحكام.
وقد ورد في اللغة: الرِضا، وكذلك الرُضْوانُ بالضم. والمَرْضاةُ مثله. ورَضيتُ الشيء وارْتَضَيْتُهُ فهو مَرْضِيٌّ، وقد قالوا: مَرْضُوٌّ فجاءوا به على الأصلِ والقياسِ. ورَضيتُ عنه رِضى مقصورٌ، وهو مصدرٌ محضٌ، والاسم الرِضاءُ ممدودٌ. وسمع الكسائي رِضَوانِ وحِمَوانِ في تثنية الرِضا والحِمى. وعيشةٌ راضِيَةٌ، أي مَرْضِيَّةٌ. كقولهم: هَمٌّ ناصبٌ؛ لأنَّه يقال رُضيتُ معيشتُه على ما لم يسمَّ فاعله، ولا يقال رَضِيَتْ. ويقال: رَضيتُ به صاحباً. وربما قالوا: رَضيتُ عليه، بمعنى رَضيتُ به وعنه. وأنشد الأخفش:
إذا رَضِيَتْ عَلَيَّ بنو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أعجبني رِضاها (2)

الفرق بين الارادة والرضا: أن إرادة الطاعة تكون قبلها والرضا بها يكون بعدها أو معها فليس الرضا من الارادة في شئ، وعند أبي هاشم رحمه الله: أن الرضا ليس بمعنى ونحن وجدنا المسلمين يرغبون في رضا الله تعالى ولا يجوز أن يرغب في لا شئ، والرضا أيضا نقيض السخط، والسخط من الله تعالى إرادة العقاب فينبغي أن يكون الرضا منه إرادة الثواب أو الحكم به. (3)

التوافق بين الرضا والقناعة
التوافق بين الرضا والقناعة عند من يحسن الصناعة ويحب لله ويحب من اطاعه, والقناعة خلة كريمة, وصفة جميلة, يترتب عليها الرضا والراحة والمطمأنينة فهي شعور غامر بالرضا يحدث نتيجة لايمان الانسان بقدر الله, وقد تحصل القناعة عند حصول المرء على مايستحقه من مكانة أو مال أو وضع اجتماعي يتوازى مع جهده المبذول فإن طمح الى مايستحيل الوصول اليه وليس له القدرة في الحصول عليه كان طموحه خياليا, وكذلك اذا طمع فيما في أيدي الناس فحاول الوصول اليه بغير وجه مشروع فان من كان حاله ذلك صاحبته مشاعر سلبية ضد الاخرين, وذلك قد يولد له
__________
(1) - مجلة البحوث الإسلامية ج 49 ص331-332.
(2) - الصحاح للجوهري, ج1/ ص 257.
(3) - الفروق اللغوية للعسكري, ص (34) .
(2/298)

احباطا, وفي الامثال العربية: "العبد حر اذا قنع, والحر عبد اذا طمع" وقديما قيل: "عش قنعا تكون ملكا" وقيل: "القناعة كنز لايفنى, والقناعة كنز لاينفد" وقيل: "خير الغنى القنوع" وفي الاثر: "ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس" وقيل: "من لم يكن قنعا لم يزل جزعا" (1) فالعاقل اللبيب يكون غنيا راضيا عاملا طموحا لما فيه الخير دون اعتداء على حقوق الاخرين, فالقناعة شعور ايجابي وليس هو الرضا بالادنى, وان كان النظر الى من هو ادنى يحدث الرضا في النفس: وفي الحديث (انْظُرُوا إِلَى مَنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ) (2) فكن راضيا بما كتب الله مبتهجا بما متعك الله من نعمة السمع والبصر والصحة والمال والولد والاهل والاخوان واحدى هذه النعم تكفي للبيل ليكون راضيا مطمئناً
فانما القناعة الرضا بما كتب والسعي الى اكتساب الخيرات والمسارعة الى اعمال الصالحات, فانعدام القناعة قد يجعل الانسان قلقا كثير التذمر والاضطراب لايبالي باقتراف سلوك غير اخلاقي لهذا فان القناعة تعين على الهدوء والتفكير السليم ومضاعفة الجهد.
ورضي الله عن الامام علي حيث يقول:
أَفادَتني القَناعَةُ كُلَّ عِزٍّ ... وَهَل عِزٌّ أَعَزُّ مِنَ القَناعَة
فَصَيِّرها لِنَفسِكَ رَأسُ مالٍ ... وَصَيِّر بَعدَها التَقوى بِضاعَه
__________
(1) - كنوز الامثال, ص69.
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (5264) .
(2/299)

تَحُز رِبحاً وَتُغن عَن بَخيلٍ.....وَتَنعَمُ في الجِنانِ بِصَبرِ ساعَه

اما ابو الحسن النعيمي فهو يقول:
إذا أظمأتك أكفُّ اللِئام ... كفتك القناعةُ شِبعاً وريّاً
فكُن رجلاً رِجله في الثَرى ... وهامةُ همتهِ في الثُريّا
أَبيّاً لنائلِ ذي ثروةٍ ... تراه بما في يديه أبيّا
فإن إراقة ماءِ الحياةِ ... دونَ إراقةِ ماءِ المحيّا (1)

وقال الطغرائي:
يا وارداً سؤْرَ عيشٍ كلُّه كَدَرٌ ... أنفقتَ عُمرَكَ في أيامِكَ الأُوَلِ
فيمَ اعتراضُكَ لُجَّ البحرِ تركَبُهُ ... وأنتَ تكفيك منه مصّةُ الوَشَلِ
مُلْكُ القناعةِ لا يُخْشَى عليه ولا ... يُحتاجُ فيه إِلى الأنصار والخَوَلِ

اما الثعالبي فهو يقول:
هي القناعةُ فالزَمْها تعِشْ ملكاً ... لو لم يكنْ منكَ إلاّ راحةُ البدنِ
وانظُرْ إلى مالكِ الدنيا بأجْمعِها ... هل راحَ منها بغيرِ القُطْنِ والكفنِ

وقال اخر:
ورايت اسباب القناعة اكدت ... بعرى الغنى فجعلتها لي معقلا

والقناعة، بالفتح: الرضا بالقسم. وقد قنع بالكسر يقنع قناعة، فهو قنع وقنوع. وأقنعه الشئ، أي أرضاه. وقال بعض أهل العلم: إن القنوع قد يكون بمعنى الرضا، والقانع بمعنى الراضي، وهو من الاضداد. وأنشد:
وقالوا قد زهيت فقلت كلا ... ولكني أعزني القنوع

وقال لبيد:
فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ... ومنهم شقى بالمعيشة قانع

وفى المثل: " خير الغنى القنوع، وشر الفقر الخضوع ". قال: ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا لانه يرضى بما يعطى قل أو كثر، ويقبله ولا يرده، فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا (2) .

بأعمال البر ينال الانسان رضوان الله
ان طاعتك لله تكون سببا في رضوان الله, فاذا احببت ان يكون الله راضيا عنك وان تكون عيشتك راضية واخلاقك مرضية واعمالك مقبولة فعليك بأعمال البر والبعد عن الهوى, فالزم التقوى, واقتف سبيل من اناب الى ربه واتبع سنة نبيه, وتدبر في قول العزيز الحكيم: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (3) ولقد كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قدوة في كل اقواله وافعاله وكان الصحابة رضي الله عنهم يقتدون به, فان اتبعتهم بإحسان فسيرضى الله عنك وترضى عنه فاسأل الله رضوانه والجنة واستعذ بالله من سخطه والنار, فالرضا يوجب للراضي الطمأنينة، وبرد القلب، وسكونه، وقراره، وينزل على العبد المتوكل
__________
(1) - ونسبت هذه الابيات ايضا لابن الحاج البلفيقي, والله اعلم.
(2) - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري
(3) - سورة التوبة الاية (100) .
(2/301)

السكينة التي لا أنفع له منها, كما أنه يفرغ قلبه ويقلل همه وغمه، فيتفرغ لعبادة ربه بقلب خفيف من أثقال الدنيا وهمومها وغمومها. ومن ثمرات الرضا: الفرح والسرور برضا الرب تبارك وتعالى: وفي الذكر الحكيم: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} (1) .
والبِرُ هو الصلة واسداء المعروف والمبالغة في الاحسان والبَرُ هو المحسن يقال فلان بار بوالديه اذا كان محسنا لهما وفي الحديث النبوي (رضا الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد) (2) والبِرُ بالكسر الصلة والاحسان يقال فلان يبر رحمه اي يصلهم, والصلة: اتصال عطاء مع زيارة, فالاحسان منك مطلوب في كل الأحوال حتى مع من يخالفك في العقيدة فالله سبحانه وتعالى يقول: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} (3) ان تبروهم اي ان تحسنو اليهم, فاذا لم يكن يصلي ولكن لايعاديك, انت ان احسنت الهي حملته على الصلاة, انت ان احسنت اليه حملته على حضور مجلس علم, انت اذا احسنت اليه حملته على الطاعة, كما يقول الدكتور محمد النابلسي: هذه الاية دقيقة المعنى جدا قد تلتقي في عملك وفي محيطك, وقد تلتقي مع اقربائك باندماج لايناصبك العداء ولاينكرون عليك تدينك, بل انهم
__________
(1) - سورة البقرة الاية (207) .
(2) - الادب المفرد للبخاري حديث رقم (2) .
(3) - سورة الممتحنه الاية (8) .
(2/302)

اضعف من ان يتمسكوا بما انت عليه, هؤلاء يقدرونك لكن ليسوا ملتزمين لم يصطلحوا مع الله بعد, لم يقبلوا عليه, لكنهم لايناصبونك العداء, بل يقدرون فيك هذا الاتجاه الطيب, هذا التدين الصادق مثل هذه النماذج من الناس من الجريمة ان تسيء اليهم, فلا تعنفهم, لا تناصبهم العداء, استمل قلوبهم اليك. (1) وقال الشاعر:
وَاللَهُ أَنجَحُ ما طَلَبتُ بِهِ ... وَالبِرُّ خَيرُ حَقيبَةِ الرَحلِ (2)

وقال اخر:
وَما البِرُّ إِلّا مُضمَراتٌ مِنَ التُقى ... وَما المالُ إِلّا مُعمَراتٌ وَدائِعُ (3)

اما سابق البربري فهو يقول:
إن التُّقَى خَيرُ زادٍ أنت حامِلُهُ ... والبرُّ أفضلُ شيءٍ نَالَه بَشَرُ

وقال اخر:
وَالإِثمُ مِن شَرِّ ما يُصالُ بِهِ ... وَالبِرُّ كَالغَيثِ نَبتُهُ أَمِرُ (4)

وفي الذكر الحكيم: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (5) والبر مطلق عطاء الله واحسانه في الدنيا والاخرة فهو الذي يعطيك سعادة تملؤ القلب, وصحة تحفظ الانسان, وتقوم اللسان, وهيبة تعين على امور الدنيا والدين, فكل انواع الخير ينطوي تحت كلمة البر, والبر خير الدنيا والاخرة, وقيل البر كلمة باؤها مثلثة: ومعنى ذلك ان هناك بَرٌ بفتح الباء وبِر بكسرها وبُر بضمها فبضمها البُر: جمع برة من القمح, والبِر بالكسر هو الاحسان والصلة, وفي الامثال السائرة: "البر ان تعمل في السر عمل العلانية" وقيل: "خير البر عاجله" وفي الحديث الشريف (الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ) (6) والبَر بالفتح ضد البحر اي اليابسة, ومن الخَلْق من تتوالى منه اعمال البر, فهناك مبالغة, فمن تتوالى منه اعمال البر من الخلق يسمى بَرا, اما اذا كان هذا الاسم منسوبا الى الله عز وجل فهو بالفتح فاعل البر المحسن الى الخلق الذي اسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة, والله سبحانه وتعالى هو البر الرحيم, فتعرف على بره واحسانه ترضى عنه ويرضى عنك, وتعرف على اسمه البَرُ.

البَرُ من اسماء الله الحسنى
البر اسم من اسماء الله الحسنى ورد في القرآن الكريم مرة واحدة, وجاء في حديث ابي هريرة عند الترمذي واجمعت عليه الائمة, ويجوز اجراؤه على العبد, فقد ورد في التنزيل في قوله تعالى: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} (7) وفي قوله تعالى: {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا} (8) ومعنى هذا الاسم البَر: المحسن فهو البر المطلق الذي منه كل مبرة واحسان, فهو يحسن
__________
(1) - موسوعة اسماء الله الحسنى ج 2/ ص714.
(2) - هذا البيت ينسب لمرؤ القيس وينسب ايضا لابن عابس الكندي.
(3) - هذا البيت للبيد بن ربيعة.
(4) - هذا البيت لزهير بن ابي سلمى.
(5) - سورة المائدة الاية (2) .
(6) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4633)
(7) - سورة مريم الاية (32) .
(8) - سورة مريم الاية (14) .
(2/304)

الى الخلق ويصلح احوالهم الذي عم جميع الخلق ببره وغمرهم باحسانه فهو الذي لايقطع الاحسان بسبب العصيان, وهو الذي من على السائلين بحسن عطائه, وعلى العابدين بجميل جزائه (1) , وهو الذي يحسن الى من اساء, ويعفو عمن ظلم, ويغفر لمن اذنب, ويتوب على من تاب اليه, ويقبل عذر من اعتذر اليه, وهو سبحانه يتفضل على عباده, ويتم نعمته عليهم ويريهم مواقع بره وكرمه, فهو اللطيف الخبير, قال الخطابي: البر هو العطوف على عباده المحسن إليهم، عم بره جميع خلقه فلم يبخل عليهم برزقه، وهو البر بأوليائه إذ خصهم بولايته واصطفاهم لعبادته، وهو البر بالمحسن في مضاعفة الثواب له، والبر بالمسيء في الصفح والتجاوز عنه. وقال الحليمي: ومعناه الرفيق بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، ويعفو عن كثير من سيئاتهم ولا يؤاخذهم بجميع جناياتهم، ويجزيهم بالحسنة عشر أمثالها، ولا يجزيهم بالسيئة إلا مثلها ويكتب لهم الهم بالحسنة ولا يكتب عليهم الهم بالسيئة (2) وقيل البر هو اللطيف بعباده, والبر هو الصادق وهو المحسن وهو المتفضل المعطي سبحانه فهو المحسن والبر على الاطلاق لايشابه بره بر المخلوقين ولاكرمه سبحانه وتعالى كرمهم ولا فضله فضلهم ولا احسانه احسانهم, فله الاحسان الكبير والفضل العظيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, فكل بر واحسان وفضل وعطاء منه سبحانه وتعالى لاشريك له, اما الانسان فان بر واحسن فمما وهبه الله وتفضل به عليه
__________
(1) - المقصد الاسمى للغزالي, ص 100.
(2) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص 128.
(2/305)

ووفقه اليه لا اله الا هو وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فهو البر الذي شمل الكائنات باسرها ببره وهبابته وكرمه فهو مولى الجميل ودائم الاحسان وواسع العطاء والكرم والرفق والبر فكل النعم الظاهرة والباطنة على الخلق اجمعين منه سبحانه وتعالى لايستغني مخلوق عن احسانه وبره طرفة عين, فله الحمد على ذلك كله في الدنيا والاخرة عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته وعدد ذرات الوجود تدوم بدوام الله وتتجدد في كل لحظة ووقت وحين وسبحان الله العظيم وبحمده مثل ذلك.

ثمرة معرفه اسمه الله البَر
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى هو البر الرحيم المحسن الى جميع عباده الرفيق بهم المكرم لهم الخالق لهم الرازق لهم المتفضل عليهم المدبر لشؤنهم الذي يعفو ويصفح عنهم, وجب عليه ان يؤمن به وان يبره بالتقرب اليه بعمل الطاعة واجتناب المعصية وان يبر بأهل طاعته وبوالديه فاذا كانت مبرة والدي الانسان واجبة فمبرة الرب الاعلى احرى واولى, فيتضاءل لعظمته, ويتصاغر لكبريائه, ويؤدي حقه اليه, ويقف نفسه عند حدها, ويبر ولاة الامر بالسمع والطاعة, ويبر عامة المسلمين بالنصح لهم (1) , ولك ان ترجو بر الله سبحانه وتعالى بكل انواعة وان تسارع الى عمل البر لتنال رضوانه وان تبر كل من تقدر على بره باحب اموالك اليك, وانفسها
__________
(1) - الجامع لاسماء الله الحسنى, ص45.
(2/307)

لديك, فان البر الرحيم المتفضل الكريم يقول في محكم الذكر الحكيم: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (1) وتدبر في ثناء العزيز العليم على يحيى وعيسى عليهما افضل الصلاة والتسليم حيث يقول في وصف عيسى عليه السلام: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} (2) ويقول سبحانه في وصف يحيى عليه السلام: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا} (3) فتخلق اخي باخلاق أهل البر يرضى الله عنك وتكون بارا مع الابرار في دار النعيم: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ *وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} (4) . وكن مشتغلا بأعمال البر واستباق الخير, ولا تضمر الشر لاحد او تؤذه فان البر هو الذي يحسن ولا يؤذي, وتذكر ان من كان الله بارا به فانه قد يعصم عن المخالفات نفسه, ويديم بفنون اللطائف انسه, ويوفق في طريق الخير اجتهاده, ويجعل التوفيق زاده, ويجعل قصده سداده, ويحميه من الوقوع في الموبقات بيمن اقباله, وبالتوبة فيما يقع فيه من الذنوب, وتذكر اخي ان انواع البر لاتحصى, فلا تنس المسارعة اليها, لكي ترضي الله فترضى, وفي الحديث النبوي: (البر لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت فكن كما شئت فكما تدين تدان) (5) .
__________
(1) - سورة آل عمران الاية (92) .
(2) - سورة مريم الاية (32) .
(3) - سورة مريم الاية (12-14) .
(4) - سورة الانفطار الاية (13-14) .
(5) - جامع الاحاديث حديث رقم (10491)
(2/308)

دعاء الله باسمه البَر
يا الله يابر ياكريم يارحيم ارزقني من برك ما انال به رضاك ورحمتك واحسانك ياكريم واجعلني بارا بوالدي وباخواني المؤمنين وبالخلق اجمعين ياالله يا بر يارحمن يارحيم تفضل علي بالخلق الكريم, وغفرلي ولوالدي وللمؤمنين, وتوفني مسلما والحقني بالصالحين, ياالله اسالك من برك ما انال به رضاك وفضلك واحسانك وتوفيقك واكرامك لي في الدنيا والاخرة واسالك الدرجات العلى في الجنة ياسميع ياعليم وصلى الله وسلم على محمد وآله وصلحبه وازواجه وذريته ومن تبعه باحسان الى يوم الدين.
(2/309)

الفصل الرابع والاربعون
الابتهاج والسرور

الابتهاج والسرور
الابتهاج والسرور هما الصورة المشرقة المريحة الجميلة لكل وجه, وعكسهما العبوس وتقطيب الحاجبين وهما الصورة المزعجة لكل انسان, فقد عد بعض العلماء السرور, والحبور, والجذل, والغبطة, والبهج, والفرح, والارتياح, والاغتباط, والاستبشار, الفاظا مترادفة (1) , وقد ذكر العلامة محمد محمود الرافعي: في شرحه للالفاظ المترادفة (فائدة) مما ذكر في ترتيب السرور: أول مراتبه الجذل والابتهاج ومنه (البهج) ثم الاستبشار ثم الارتياح ثم الفرح.
وهو ترتيب حسن, ومما لاريب فيه ان المرء الذي يستشعر نعم الله الذي تحيطه من كل مكان لابد ان يكون راضيا مبتهجا مسرورا, والله جل وعلا خلق البشَر واغدق عليهم بنعمه وسخر لهم مافي السماوات والارض ووسعت رحمته كل شيء فكيف لايكون الانسان مبتهجا راضيا مسرورا, وقد سخر الحق سبحانه وتعالى لامتاع الانسان وتوفير مطعمه وماكله وملبسه ومسكنه ومركبه مافي السماوات والارض ويسّر له مايجعل حياته سهلة ممتعة وذلك كله يدعو الى الابتهاج والسرور وشكر المنعم انعامه, وان من الد اعداء القلب والسرور هو ضيق الافق, وعدم ادراك نعم الله وما تفيض به هذه الحياة وتشرق به من الانوار والخير, فنعم الله في هذه الحياة كثيرة, فما اروعها وما
__________
(1) - الالفاظ المترادفة للامام ابي الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى سنة 384هـ طبع المطبعة المحمودية التجارية بمصر الطبعة الثانية, ص9.
(2/311)

اجملها اذا تعرفت عليها وعلى العالم الذي تعيش فيها من خلال سنن الله فانك ستكون بفضل الله فارحا مسرورا تؤدي حق الله وتسعى في ادخال السرور الى قلوب المؤمنين, فهذا انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من قضى لأحد من أمتي حاجة يريد أن يسره بها فقد سرني ومن سرني فقد سر الله ومن سر الله أدخله الله الجنة) (1) .
قال الإمام أحمد: سرور الله تعالى حسن قبوله لطاعة عبده وارتضاؤه إياها.
فالابتهاج والسرور الذي تحاول ان تدخله الى قلوب اخوانك وابنائك واهلك وابناء مجتمعك هو عمل يحبه الله وهو عمل يزرع في القلوب المودة والمحبة والاخاء, فاسع الى اكتساب هذا الخير العظيم, واياك والتضجر والتأفف والحزن والغضب واظهار الاكتئاب ومحاولة ادخال الحزن والالم الى قلوب الاخرين واظهار السرور بذلك فان ذلك سيكون سببا في هلاكك, فقد ورد مايدل على ذلك, فلا تغتر بزمن ساعدك, ولا بسلطان رفعك, ولا بكثرة عدتك وعددك, فان الامور تتحول وتتبدل, قال الشاعر:
لِكُلِّ شَيءٍ إِذا ما تَمّ نُقصانُ ... فَلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيشِ إِنسانُ
هِيَ الأُمُورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ ... مَن سَرّهُ زَمَن ساءَتهُ أَزمانُ
وَهَذِهِ الدارُ لا تُبقي عَلى أَحَدٍ ... وَلا يَدُومُ عَلى حالٍ لَها شانُ
أَينَ المُلوكُ ذَوو التيجانِ مِن يَمَنٍ ... وَأَينَ مِنهُم أَكالِيلٌ وَتيجَانُ
وَأَينَ ما شادَهُ شَدّادُ في إِرَمٍ ... وَأينَ ما ساسَه في الفُرسِ ساسانُ
__________
(1) - شعب الايمان للبيهقي حديث رقم (7635) .
(2/313)

وَأَينَ ما حازَهُ قارونُ من ذَهَبٍ.....وَأَينَ عادٌ وَشدّادٌ وَقَحطانُ
أَتى عَلى الكُلِّ أَمرٌ لا مَرَدّ لَهُ ... حَتّى قَضوا فَكَأنّ القَوم ما كانُوا (1)

اما الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو يقول:
رَأَيتُ الدَهرَ مُختَلِفاً يَدورُ ... فَلا حُزنٌ يَدومُ وَلا سُرورُ
وَقَد بَنَتِ المُلوكُ بِهِ قَصوراً ... فَلَم تَبقَ المُلوكُ وَلا القُصورُ

من احب الاعمال الى الله ادخال السرور على عباده
ان من احب الاعمال الى الله ادخال السرور على قلب المؤمن, فلا تكن عابس الوجه, ولاتسء الى لاخرين فتسء الى نفسك, فمحاوله نفع الناس واكرامهم, وادخال السرور عليهم يرفع من مكانتك ويقربك من ربك, ويجعل الحياة مضيئة تشع بالحب وتفيض بالاخلاق الحسنة, والاعمال الصالحة يشعر فيها الانسان بدفئ الاخوة وحنان الابوة ورحمة القرابة لايحزن ولا يبتئس ولا يقنط, فالليل يعقبه الفجر ونور الصباح, والشدة يعقبها الرخاء, والضعف ينتهي الى القوة, والمرض والالم ينتهي الى الصحة والعافية, فكن واثقا بالله منشرح الصدر مبتهجا مسرورا فرحا بفضل الله ورحمته, قال الشاعر:
يُرَاعُ الْفَتَى لِلْخَطْبِ تَبْدُو صُدُورُهُ ... فَيَأْسَى وَفِي عُقْبَاهُ يَأْتِي سُرُورُهُ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّيْلَ لَمَّا تَرَاكَمَتْ ... دُجَاهُ بَدَا وَجْهُ الصََّاحِ وَنُورُهُ
فَلَا تَصْحَبَنَّ الْيَأْسَ إنْ كُنْتَ عَالِمًا ... لَبِيبًا فَإِنَّ الدَّهْرَ شَتَّى أُمُورُهُ (2)

وقال اخر:
وان المساءة للمسرة موعد ... اختان رهن للعشية او غد (3)

اما محمد عثمان جلال فهو يقول:
رَأَيت الدَهر في فلكٍ يَدور ... فَلا يُحزنكَ ما فَعلَ الدهور
وَإِن تَبع السُرورُ الحزن يَوماً ... فَلا حُزن يَدوم وَلا سُرور
وَسُكان القُصور لَهُم قُبور ... وَسُكان القُبور لَهُم قُصور

وفي الحديث النبوي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (أي الناس أحب إلى الله وأي الأعمال أحب إلى الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا) (4) وفي رواية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اي الاعمال افضل قال: ادخالك السرور على مؤمن اشبعت جوعته او كسوت عريه او قضيت له حاجة (5) .
من لازم البهجة والسرور الابتسامة
__________
(1) - هذه الابيات لابي البقاء الرندي.
(2) - وردت هذه الابيات في الموسوعة الشعرية وفي ادب الدنيا والدين غير منسوبة الى قائل بعينه.
(3) - ورد هذا البيت في الموسوعة الشعرية غير منسوب لقائل بعينه, والمعنى ان المساءة تداول المسرة فهما كاختين تداول هذه هذه في حال.
(4) - المعجم الصغير للطبراني حديث رقم (861) .
(5) - المعجم الاوسط حديث رقم (5081)
(2/315)

الحياة تشرق كانها لحظة عمر الانسان فحسب؟ يرى الانسان الفجر وهو يزيح الظلام ويكشف سواده عن الناس فيرى الفجر وهو يعيد للانسان نشاطه وحيويته وطاقته وروحه في عالم الارض من جديد, ويكفي الانسان في هذه اللحظة وهو يرى الناس في بداية حياتهم في يوم جديد وفي يوم عمل ليبتسم فيه في وجه اخيه وفي وجه الحياة, وهل الحياة الا بسمة في زمن الفجر؟ فلماذا اخي لاتبتسم في وجه اخيك وانت تنظر الى هذه الصورة المشرقة المريحة الجميلة لهذه الحياة, وانت تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ) (1) فاعتبر الابتهاج والابتسامة عملا ايجابيا يقتضي رضا الله ومكافأة المتبسم باعتبار تبسمه نوعا من الصدقة, وهل تدري ان ابتسامتك في وجه اخيك فيه ادخال للسرور الى قلبه فهي تعبير عن الرضا والسرور والشعور بالسعادة لرؤية اخيك, وفي ذلك مدعاة للطمأنينة والثقة بالشخص المبتهج المبتسم فهي تزيد من جاذبية الانسان وقدرته على اقناع واستقطاب الاخرين دون عناء, كما ان الابتسامة والابتهاج تعبير عما يفيض من اعماق الانسان من رضا وسعادة وثقة بالنفس, وثقة بما عند الله وحبا واحتراما للاخرين ورغبة في ان يقدم لهم هدية مستمرة من خلال رؤيتهم لوجه متألق تغمره الابتسامة, ويسوده الارتياح, هذه الابتسامة والابتهاج تنعكسان من اعماق الانسان على تفكيره وروحه هدوءاً وسلاماً
__________
(1) - الترمذي في سننه حديث رقم (1879) .
(2/316)

وصفاء (1) . وفي الحديث الشريف: (لَا تَحْقِرَنَّ مِنْ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ) (2) قال الشاعر:
بشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف بمن ياتي به وهو ضاحك

وقال اخر:
أَخو البِشرِ مَحمودٌ عَلى كُلِّ حالَةٍ ... وَلَن يَعدَمَ البَغضاءَ مَن كانَ عابِسا

اما ابن رشيق القيرواني فهو يقول:
ورب تقطب من غير بغض ... وبغض كامن تحت ابتسام

وقال اخر:
وَإِني لأَلقى الخَطب وَهوَ معبس ... بِوَجه نَضير ظاهر البشر باسم

وقال شاعر اخر:
واني لالقى المرء اعلم انه ... عدوي وفي احشائه الضغن كامن
فامنحه بشري فيرجع قلبه ... سليما وقد ماتت لديه الضغائن

وفي الحديث النبوي: (إِنَّ مِنَ الصَّدَقَةِ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَى النَّاسِ، وَأَنْتَ مُنْطَلِقُ الْوَجْهِ) (3) اما المتنبي فهو يقول:
إِذا نَظَرتَ نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً ... فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ مُبتَسِمُ

وهذا شاعر اخر يقول:
قالَ: «السماءُ كئيبةٌ» وتجهَّما ... قلتُ: ابتسمْ يكفي التجهُّمُ في السما
__________
(1) - فن الاستمتاع, ص87.
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4760) .
(3) - شعب الايمان للبيهقي حديث رقم (7693) .
(2/318)

قالَ: الصِّبا ولَّى! فقلتُ لهُ: ابتسمْ....لن يُرجعَ الأسفُ الصبِّا المتصرِّما!
قال: الليالي جرَّعتني علقماً ... قلتُ: ابتسمْ، ولئنْ جرعتَ العلقما
فلعلِّ غيركَ إن رآك مرنِّماً ... طَرَحَ الكآبة جانباً وترنَّما
أتُراك تغنم بالتبرُّمِ درهماً ... أم أنت تخسرُ بالبشاشةِ مغنما؟ (1)

ادخال السرور على المسلمين سبب في غفران الذنب ودخول الجنة
ان اجمل هدية يقدمها الانسان لاخية الانسان هي ادخال السرور والبهجة الى نفسه بكشف كربة عنه او بذل معونة له او معالجة مريض , او مؤاساة فقير او تعليم جاهل او ارشاد ضال او كفالة يتيم او مساعدة اخيك الانسان على بناء مدرسة او مستشفى او شق طريق او بناء دار او غير ذلك من الامور التي يكفر الله بها الخطيأت, ويرفع بها الدرجات, وتورث المحبة, وتدخل البهجة والسرور الى القلب, فالعاقل لايرضى ان يعيش متسخطا غاضبا لايقدم الى الناس مايسرهم ويسعدهم وينقلهم الى عالم الافراح لبناء حياة طيبة, ففي الحديث النبوي الذي رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (ان من موجبات المغفرة ادخال السرور على اخيك المسلم) (2) وفي حديث اخر عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أدخل على أهل بيت من المسلمين سرورا لم يرض الله له ثوابا دون الجنة) (3) ان الابرار هم الذين يحبون عمل البر ويدخلون السرور على قلوب عباد الله وهم الذين يلقون من الله نضرة وسروراً وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا* عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا* يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} (4) .

الفرح والسرور بفضل الله ورحمته نعمة
ان من النعم العظيمة على الانسان ان يفرح بفضل الله ورحمته واحسانه وكرمه ودينه وشريعته وكتابه وعزة الاسلام ونصر المسلمين وان يظهر البشر والرضا بما وهبه الله من النعم, وان يكون فرحا بفضل الله وبرحمته لعباده واحسانه اليهم واكرامه لهم وهدايته, وفي الذكر الحكيم: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (5) فالاكتأب والحزن يجلب التشاؤم ويتسبب في شقاء الانسان وتعاسته. وقال العلامة عائض القرني: والذين مدحوا الحزنَ وأشادوا بهِ ونسبُوا إلى الشرعِ الأمر به وتحبيذهُ؛ أخطؤوا في ذلك؛ بلْ ما ورد إلاَّ النهيَّ عنهُ، والأمرُ بضدِّه، من الفرحِ برحمةِ اللهِ تعالى وبفضلهِ، وبما أنزل على رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وآله وسلم، والسرورِ بهدايةِ اللهِ،
__________
(1) - هذه الابيات لايليا ابو ماضي.
(2) - المعجم الكبير للطبراني حديث رقم (2731) .
(3) - المعجم الاوسط للطبراني حديث رقم (5719) .
(4) - سورة الانسان الاية (5-11) .
(5) - سورة يونس الاية (58) .
(2/319)

والانشراحِ بهذا الخيرِ المباركِ الذي نَزَلَ من السماءِ على قلوبِ الأولياءِ. وصحَّ عنه- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قالَ: ((للهُ أفرحُ بتوبةِ عبدِه من أحدكم كان على راحلتِهِ، عليها طعامُهُ وشرابه، فضلَّت منهُ في الصحراء، فبحث عنها حتى أيِسَ، فنام ثم استيقظ فإذا هي عند رأسِه، فقال: اللهمَّ أنت عبدي، وأنا ربُّكَ. أخطأ من شَّدةِ الفرحِ)) .
فأكثر من الاستغفارِ، لترى الفرَحَ وراحةَ البالِ، والرزق الحلالِ، والذرية الصالحةَ، والغيثَ الغزيرَ.
قالَ إبراهيمُ بن أدهم: نحن في عيْشٍ لوْ علم بهِ الملوكُ لجالدونا عليهِ بالسيوفِ.
وقال ابنُ تيمية: إنه ليمرُّ بالقلبِ حالٌ، أقولُ: إن كان أهلُ الجنةِ في مثلِ حالِنا إنهم في عيشٍ طيبٍ.
وقال أيضاً: إنه ليمرُّ بالقلبِ حالاتٌ يرقصُ طرباً، من الفرحِ بذكرهِ سبحانه وتعالى والأنس به. وممَّا يجلُب الفرح والسُّرور: الأسْفارُ والتَّنقُّلُ في الدِّيارِ ورؤيةُ الأمصارِ، وعليك بثلاثة أطباء: الفرحِ والراحةِ والحِمْيةِ وإياك وثلاثة أعداءٍ: التشاؤمِ والوهمِ والقنوطِ.
فاجعل الفرح شكراً، والحزن صبراً، والصمت تفكراً، والنظر اعتباراً، والنطقِ ذِكْراً، والحياء طاعةً، والموت أمنيةً (1) .
__________
(1) - مقتطفات وردت في كتاب العلامة الجليل والاديب الكبير عائض القرني (لا تحزن) اعدت ترتيبها حسب مقتضيات السياق وانظر, ص 127 وما بعدها.
(2/320)

الفصل الخامس والاربعون
علو الهمة
(2/323)

علو الهمة
علو الهمة يرفع الانسان الى اعلا مقام وارفع مكان, فبالهمة العالية تستطيع تحصيل العلوم النافعة, وتعمر الدار الواسعة, وتحصل على تجارة رابحة, وتكون عونا لابناء مجتمعك واخوانك على قضاء حوائجهم واصلاح شؤنهم, وبالهمة العالية تؤدى الفرائض والواجبات كما يحب الله ويرضى, وبالهمة العالية تبنى الجامعات والمستشفيات وتشق الطرقات وتزدهر الزراعة وتكثر الخيرات, وتضاعف الحسنات, ويسارع المؤمنون الى عمل الخيرات, فعلو الهمة خلق رفيع, وغاية نبيله تتعشقها النفوس الكريمه, واليه يرجع مجموعة من الظواهر الخلقية, كالجد في الامور, والترفع عن الصغائر والدنايا, والطموح الى المعالي, وانما تعلو قيمة المرء وتسمو مكانته بقدر نصيبه من علو الهمة, ذلك ان علو الهمة يستلزم الجد والاباء, ونشدان المعالي, وتطلاب الكمال, والترفع عن الدنايا والصغائر ومحقرات الامور (1) , وقد قال بعض الباحثين: الهمة سلاح القلب للمعالي, وعون الجسد الى ركوب الاهوال, والحادي نحو لذائذ الامال.. وقد هتف بك ابن القيم رحمه الله تعالى قائلا: الهمة كالطائر العالي على الطيور لايرضى بمساقطهم ولاتصل اليه الافات التي تصل اليهم, فان الهمة كلما علت بعدت عن وصول الافات اليها وكلما نزلت قصرتها الآفات من كل مكان فان الافات قواطع وجواذب.. فعلو همة المرء عنوان فلاحه وسفول همته عنوان
__________
(1) - الهمة العالية ص107.
(2/325)

حرمانه.. وهتف بك ابن الجوزي حاديا فقال الهمة ماتقف الا لخساستها, والافمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون.. وما قعد من قعد الا لدناءة الهمة وخساستها. واعلم أنك في ميدان سباق والأوقات تنتهب. ولا تخلد إلى كسل. فما فات ما فات إلا بالكسل. ولا نال من نال إلا بالجد والعزم
فَكُن رَجُلاً رِجلُهُ في الثَرى ... وَهامَةُ هِمَّتِهِ في الثُرَيّا (1)

علو الهمة تطلب المعالي المقربة إلى الحق عز وجل.
ولكل جسم في النحول بلية ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي

ويدل على تفاوت الهمم أن في الناس من يسهر في سماع سمر ولا يسهل عليه السهر في سماع القرآن.
والإنسان يحشر ومعه تلك الهمة، فيعطى على مقدار ما حصلت في الدنيا، فكما لم تتق إلى الكمال وقنعت بالدون قنعت في الآخرة بمثل ذلك.
من علامة كمال العقل علو الهمة! والراضي بالدون دنيء!! (2) .
ولم أر في عيوب الناس عيباً ... كنقص القادرين على التمام

والهمة في اللغة: ماخوذة من الهم والهم اصل صحيح قال ابن منظور: والهِمَّةُ واحدةُ الهِمَمِ والمُهِمَّاتُ من الأُمور الشدائدُ المُحْرِقةُ (3) .
__________
(1) - هذا البيت للامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
(2) - هذه مقتطفات من كتاب صيد الخاطر للعلامة الزاهد الاديب جمال الدين بن الفرج عبد الرحمن بن ابي الحسن علي بن محمد بن عبيد الله ينتهي نسبه الى محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم جميعا وعرف جدهم بالجوزي بجوزة كانت في داره بواسط, ولد تقريبا سنة 510هـ وتوفي سنة 597هـ الطبعة الرابعة مؤسسة الكتب القثافية بيروت لبنان.
(3) - لسان العرب, ج12/ ص621.
(2/326)

وقال ابن القيم في تعريف الهمة: فعلة من الهم وهو مبدأ الإرادة ولكن خصوها بنهاية الإرادة فالهم مبدأها والهمة نهايتها (1) والهمة توصف بالعلو, وتوصف بالدنو. فالهمة العالية هي النية الصادقة, والعزمة الجازمة, والارادة القوية الرفيعة (2) , اما الهمة الدانية: فهي ضعف النفس عن طلب المراتب العالية وقصور الامل عن بلوغ الغايات. وقيل هي ايثار الدعة, والرضا بالدون, والقعود عن معالي الامور, فاشحذ همتك ولا تكسل, فان العزيمة تأتي على قدر همم الرجال قال الشاعر:
عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ ... وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ
وَتَعظُمُ في عَينِ الصَغيرِ صِغارُها ... وَتَصغُرُ في عَينِ العَظيمِ العَظائِمُ

بالهمم العالية تنال المراد فاستعذ بالله من الكسل
ان الهمة تولد مع الانسان وانما تقصر بعض الههم في بعض الاوقات او تفتر, فمتى رايت في نفسك عجزا فاسأل المنعم واستعن بالله ولا تهن ولا تحزن, وان اصابك كسل فاستعذ بالله منه فلن تنال خيرا الا بطاعة الله فمن الذي استعان بالله ولم يعنه ومن الذي اعرض عن الله فمضى بفائدة؟ فلا يغرك الشيطان ويشجعك على الكسل والبعد عن العمل, وفي الدعاء المأثور: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ) (3) وفي الذكر الحكيم: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ
__________
(1) - مدارج السالكين, ج3/ ص3.
(2) - الهمة العالية للعلامة محمد بن ابراهيم الحمد, ص16.
(3) - ابو داود في سننه حديث رقم (1330) .
(2/327)

وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (1) فاعمل اخي ولاتعجز وتستسلم للاوهام فالسر الكامن وراء كل المتميزين هو الهمم العالية وعدم الاستسلام لوسوسة الشيطان فالحياة افسح من لحظة يكتظ فيها مشاعر الاسى وكتل اليأس وتوهم حب السلامة والبقاء في القعود عن الهمم العالية قال الشاعر:
حبُّ السلامةِ يُثْني همَّ صاحِبه ... عن المعالي ويُغرِي المرءَ بالكَسلِ
فإن جنحتَ إليه فاتَّخِذْ نَفَقاً ... في الأرضِ أو سلَّماً في الجوِّ فاعتزلِ
رضَا الذليلِ بخفضِ العيشِ يخفضُه ... والعِزُّ عندَ رسيمِ الأينُقِ الذُلُلِ (2)

اما صفي الدين الحلي فهو يقول:
حُبُّ السَلامَةِ يَثني عَزمَ صاحِبِهِ ... عن المعالي ويغيري المرء بالكسل

ويقول عبد الحميد الرافعي مخمسا لقصيدة صفي الدين الحلي (حب السلامة) :
ذو الحزم من يتغالى في مآربه ... ولو دهته المنايا في مذاهبه
فقل لمن قد توانى عن مطالبه ... حب السلامة يثني عزم صاحبه

عن المعالي ويغري المرء بالكسل
لا يدرك المجد إلا من طوى السبلا ... كدا يحاول في الدنيا ثناً وعلا
فان لزمت الحشايا فاقصر الاملا ... ودع غمار العلى للمقدمين على

ركوبها واقتنع منهن بالبلل
__________
(1) - سورة التوبة الاية (105) .
(2) - هذه الابيات للطغرائي.
(2/328)

وسر على اسم العلى والنفس واثقة ... بالعز مهماأعاقت عنه عائقة
ولا يهجك إلى الأوطان بارقة ... ان العلى حدثتني وهي صادقه

فيما تحدث ان العز في النقل
ان عظيم الهمة لايشغل باله بامر صغير, ولا يقلب فكره في امر يسير, بل يقوم بجلائل الاعمال, وقد جرت سنة الله في خلقه الا ينهض الى المقاصد الجليلة, ويرمي الى الغايات البعيدة غير النفوس التي عظم حجمها, وكبرت هممها, قال الشاعر:
وَمَنْ تَكُنِ العَلْياءُ هِمَّةَ نَفْسِهِ ... فَكُلُّ الَّذِي يَلْقَاهُ فيها مُحَبَّبُ (1)

ولما كان مجد الاخرة اعظم المجد كان ابتغاؤه اعظم الغايات وكان هو الهم الاكبر لذوي الهمم العالية ممن يرجو الله والدار الاخرة قال الشاعر:
ولِمْ أَنا راض أَن أُرَى وَاطِئَ الثَّرى ... ولي هِمَّةٌ لا ترتضي الأُفْقَ مَقْعَدا (2)

والى هذا المعنى يشير قول النابغة الجعدي:
بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدُنَا وَجُدُودُنَا ... وَإِنَّا لَنَبْغِي فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرًا

قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: إِلَى أَيْنَ؟ قُلْتُ: إلى الْجَنَّةِ.
قَالَ: نَعَمْ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ (3)
وقال الامام الشوكاني: (وينبغي لمن كان صادق الرغبة قوي الفهم ثاقب النظر عزيز النفس شهد الطبع عالي الهمة سامي الغريزة أن لا يرضى لنفسه
__________
(1) - هذا البيت لمحمود سامس البارودي.
(2) - هذا البيت لابن رشيق القيرواني.
(3) - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للمؤلف: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري, ج6/ص146.
(2/329)

بالدون ولا يقنع بما دون الغاية ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المبلغين له إلى أعلى ما يراد وأرفع ما يستفاد فإن النفوس الأبية والهمم العلية لا ترضى بدون الغاية في المطالب الدنيوية من جاه أو مال أو رئاسة أو صناعة أو حرفة حتى قال قائلهم:
إذا غامرت في شرف مدوم ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم

وقال آخر مشيرا إلى هذا المعنى
إذا لم تكن ملكا مطاعا ... فكن عبدا لخالقه مطيعا
وإن لم تملك الدنيا جميعا ... كما تهواه فاتركها جميعا
هما شيئان من ملك ونسك ... ينيلان الفتى شرفا رفيعا

وقال آخر:
فإما مكانا يضرب النجم دونه ... سرادقه أو باكيا لحمام

وقد ورد هذا المعنى كثيرا في النظم والنثر وهو المطلب الذي تنشط إليه الهمم الشريفة وتقبله النفوس العلية (1)
الهمة المضيئة والارادة القوية
ان كثيرا من الناس تكمن فيه الهمة كمون النار في الزند, فهذه الهمة بحاجة الى من يوريها ويقدح زندها, فمهما حفظ الإنسان من الحكم وكانت رغباته صالحة فلن يكون منتجا الا اذا شحذ همته وقويت ارادته, وانتهز فرصته, فلاتصغرن همتهك, فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال: "لاتصغرن همتكم, فاني لم ار اقعد عن المكرمات من صغر الهمم" (2) وقال الامام مالك رحمه الله: "عليك بمعالي الامور وكرائمها واتق رذائلها وما سف منها فان الله تعالى يحب معالي الامور ويكره سفاسفها" وقال بعض الحكماء: "الهمة راية الجد" وقال بعض البلغاء: "علو الهمم بذر النعم" (3) وقال الامام علي رضي الله عنه:
إِذا أَظمَأتَكَ أَكُفُّ الرِجالِ ... كَفَتكَ القَناعَةُ شبعاً وَريّا
فَكُن رَجُلاً رِجلُهُ في الثَرى ... وَهامَةُ هِمَّتِهِ في الثُرَيّا

وقال اخر:
إِنَّ لي هِمَّةً أَشَدَّ مِنَ الصَخ ... رِ وَأَقوى مِن راسِياتِ الجِبالِ (4)

وقال احمد شوقي: "الطير يطير بجناحيه, والمرء يطير بهمته", وقال ابن القيم رحمه الله: "انما تفاوت القوم بالهمم لابالصور" (5) فمن علت همته, وخشعت نفسه, اتصل بكل جميل, ومن دنت همته وطغت نفسه اتصف بكل خلق رذيل (6) وقال الفت عجز العدة؛ فلو علت بك همتك ربا
__________
(1) - ادب الطلب ومنتهى الادب, للامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله, ص127, الناشر دار ابن حزم بيروت لبنان سنة النشر 1419هـ - 1998م.
(2) - ادب الدنيا والدين للماوردي, ص319.
(3) - ادب الدنيا والدين للماوردي, 319.
(4) - هذا البيت لعنتر بن شداد.
(5) - الفوائد لابن القيم, ص77.
(6) - الفوائد لابن القيم , ص211.
(2/330)

المعالي راحت لك انوار العزائم (1) وقال الهمة العلية من استعد صاحبها للقاء الحبيب (2) وفي امثال العرب: "الارادة سر النجاح, وقدر الرجل على قدر همته, والهمة تلقح الجد العقيم" وقيل "الهمة جناح الحظ" (3) وقيل "من جد وجد" وللهمم العالية اسباب تبعثها وتعين على اسبابها وتحركها, منها حب الله والايمان به وابتغاء ثوابه ومحبته ومحبه عباده, ومحبة العمل واتقانه, فاذا استيقضت القلوب نشطت الاعضاء للاعمال الصالحة وتسابقت النفوس الى اكتساب الفضائل والمحامد, فالنفوس الشريفة لاترضى من الاشياء الا باعلاها وافضلها, واحمدها عاقبة, فهي لاترضى الهمم الدنيئه والاعمال الرذيلة فهي تتوق الى ما ينفعها وتحرص على ما يرفعها, قال ابو فراس الحمداني:
إِنّي أَبيتُ قَليلَ النَومِ أَرَّقَني ... قَلبٌ تَصارَعَ فيهِ الهَمُّ وَالهِمَمُ
وَعَزمَةٌ لايَنامُ اللَيلَ صاحِبُها ... إِلّا عَلى ظَفَرٍ في طَيِّهِ كَرَمُ

وقال اخر:
الجد في الجد والحرمان في الكسل ... فانصب تصب عن قريب غاية الأمل (4)
__________
(1) - الفوائد لابن القيم, ص77.
(2) - الفوائد لابن القيم, ص76.
(3) - كنوز الامثال ص108.
(4) - هذا البيت لصلاح الدين الصفدي.
(2/331)

قال ابن منظور العزم هو: الجِدُّ, عَزَمَ على الأَمر يَعْزِمُ عَزْماً, وقال الليث العَزْمُ ما عَقَد عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ فاعِلُه, وهَمَّ بالشيءَ يهمُّ هَمّاً نواه وأَرادَه وعزَم عليه (1) . قال الشاعر:
اذا هم لم تردع عزيمة همه ... ولم يات ما يأتي من الأمر هائبا
اذا هم القى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا (2)

وقال الخر:
إِذا هَمَّ هَمّاً لَم يَر اللَيلَ غُمَّةً ... عَلَيهِ وَلَم تَصعُب عَلَيهِ المَراكِبُ (3)

اسباب كسب الهمم العالية
ان الايمان بالله سبحانه وتعالى اعظم باعث للهمة فهو من اقوى الاسباب على بعث الهمم على الاقدام والحزم والجد والتشمير, فهو يقوي الادراك, ويشحذ القريحة, فكلما قوي ايمان الإنسان علت همته, وكلما ضعف ايمانه ضعفت ارادته ووهنت همته في السعي الى المعالي, واستولى عليه الهم والحزن, فراحة القلب وسروره وزوال همومه وغمومه مما يبعث على السرور والابتهاج, ويحفز الهمم على العمل والانتاج, والاعراض عن الهموم وتسليم الأمر للحي القيوم,
قال الشاعر:
كن عن همومك معرضا ... وكل الأمور إلى القضا
__________
(1) - لسان العرب, ج12/ص619.
(2) - هذان البيتان منسوبة في الموسوعة الشعرية لسعد بن ماشب المازني.
(3) - هذا البيت لقتال الكلابي, وينسب ايضا لعبيد بن المضرحيّ.
(2/333)

وابشر بخير عاجل..... تنسى به ما قد مضى
فلرب أمر مسخط ... لك في عواقبه رضا
ولربما اتسع المضيق ... وربما ضاق الفضا
الله يفعل ما يشاء ... فلا تكن متعرضا
الله عودك الجميل ... فقس على ما قد مضى (1)

اما الامام الشافعي فهو يقول:
سَهِرَت أَعيِنٌ وَنامَت عُيونُ ... في أُمورٍ تَكونُ أَو لا تَكونُ
فَاِدرَأِ الهَمَّ ما اِستَطَعتَ عَن النَف ... سِ فَحِملانُكَ الهُمومَ جُنونُ
إِنَّ رَبّاً كَفاكَ بِالأَمسِ ماكا ... نَ سَيَكفيكَ في غَدٍ ما يَكونُ

وقال اخر:
قل لمن يحمل هما ... ان هما لايدوم
مثلما تفنى المسرة ... هكذا تفنى الهموم

قراءة القرآن تبعث الهمم العالية
ومن اعظم الاسباب على بعث الهمم هو قراءة القرآن والتدبر لما فيه من القصص والاحكام, فبه حياة النفوس وهداية القلوب وشحذ العزائم والهمم, قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (2)
__________
(1) - هذه الابيات وردت في الفرج بعد الشدة منسوبة للصفي الحلي.
(2) - سورة الشورى الاية (52) .
(2/334)

دعاء الله والاستعانة به تبعث الهمم
ومن اعظم الاسباب التي تقوي العزائم والهمم, وتدفع الهم والحزن, الدعاء والاستعانة بالله تعالى والتوكل عليه فان ذلك يذهب الهم ويشرح الصدر ويقوي العزيمة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال: (مَا أَصَابَ أَحَدًا قَطُّ هَمٌّ وَلَا حَزَنٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَجًا) قَالَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَتَعَلَّمُهَا فَقَالَ (بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا) (1) .

الارادة القوية تبعث الهمم العالية
ومن اسباب بعث الهمم الارادة القوية فهي من اعظم ما يبعث على الهمم ومن الدوافع الجوهرية التي تضيف الى مشاعر الإنسان قوة معنوية والانسان بلا ارادة قوية انهزامي مستسلم, يسلم قيادته للاخرين دون ان يشعر بحقيقة امره, فالاشخاص بارادتهم وتصميمهم وايمانهم تعلو هممهم وترتفع اقدارهم, فيحسن بي وبك ان يكون لنا ارادة واقداما على فعل الخير, فالارادة قوة دافعة تجعل صاحبها كبير الثقة بنفسه عظيم الهمة في
__________
(1) - احمد مسند حديث رقم (3528) .
(2/335)

علمه وعمله, فلا شيء يستحيل تحقيقه مع العزم والارادة, وتحمل المسؤلية بشجاعة وعدم الخوف الذي يبعث على التردد والحيرة والهم والحزن, فمن راقب الناس مات هما ومن راقب الناس لم يظفر بحاجته, فانت بحاجة الى اردة وهمة عاليه لتنجز دراستك وعملك ومسؤلياتك, فالانكماش والتردد يثبط الهمم ويضعف العزائم.

التوازن في الغذاء يساعد على بعث الهمم
الغذاء له اثر على نشاط الإنسان وبعث الهمة فيه على القيام بواجباته, ومن اهم البواعث على الهمم التوازن في المأكل والمشرب, فالغذاء له تاثير على صحتك فحافظ على توازن الغذاء في جسدك كي تكون نشيطا تتمتع بصحة جيدة وهمة عالية لا يعتري قلبك هم او حزن يبعدك ويفتر همتك, الا ترى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم: (يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ) (1) والحق سبحانه وتعال يقول: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (2) .

الهمم العالية لاتعيقها الاحداث
ان اصحاب الهمم العلية لاتعيقهم احداث الماضي ولو كانت كبيرة, ولا تثنيهم العراقيل ولو كانت كثيرة, فابدأ صفحة جديدة من حياتك بهمة عالية, ففي عالم الإنسان روح مفقودة, واسرار مخفية, وحين يكتب الله لك
__________
(1) - البخاري في صحيحه باب التلبينة حديث رقم (4997) .
(2) - سورة الاعراف الاية (31) .
(2/336)

النجاح ستنجح فكن ذا همهة عالية, وتوقع الافضل من فضل الله, فان اكثر مايقتل الناس وهم احياء ويؤخرهم وهم قادرون على التقدم ضعف هممهم والهموم التي تجثم على قلوبهم, وما ينزل احيانا من المصائب والعثرات التي يجب ان تكون حافزا لهم على النهوض من كبوتهم والخروج من عثرتهم, فالعثرات في حياة الرجال هي شرارة النجاح وهل يتصور انسان يتعثر قاعدا او يسقط نائما؟ كلا ان الإنسان حينما يتعثر ينهض او يستيقض من سباته فتلك لحظة الامتحان التي يجب ان يشخذ الإنسان فيها همته, ويعيد حسابه, ويجدد حياته, ويخطو الى المجد ويتطلع للمعالي وينهض من الكبوة بهمة وعزيمة وارادة مستعينا بالله, فالنصر مع الصبر, والفرج مع الكرب, فلا اظن ان هناك من ناجج على وجه الارض تجده وقد تنزلت عليه هبة السماء وهو راقد لم ينهض بعد من فراشه الا اذا كان قد اخذ بالاسباب, فاشحذ همتك وشمر عن ساعد الجد فانك ان وجدت من يزعم ان الحظ ساعده من غير همة ولاجد ولا سعي ولا اخذ بالاسباب فلا تقتد به لان ذلك خلاف السنة الربانية, فقد بلغك ان الكون كله مبني على سنن الآهية لاتتغير البته ياتي في مقدمة هذه السنن قول العزيز الحكيم: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (1) فهل بقي معنى ابلغ من تلك الآية دليلا على ماقلت لك, ان الهمة والسعي بجد وعزيمة شرط للوصول الى لااهداف فلا تكسل.
__________
(1) - سورة الرعد الاية (11) .
(2/337)

الغريزة تبعث الهمم
ان الغرائز الطبيعية التي اودعها الله في كيان الإنسان هي من الدوافع القوية التي تبعث على الهمة العالية, فالغريزة عنصر جوهري في الكائن البشري, فكل غريزة من الغرائز تؤدي دورا هاما في حياة الإنسان باعتبار ان وجودها يمثل جزأ من وجوده يبعث في الهمة على اداء دوره في الارض في الاعمار والتكاثر والبناء في مختلف مجالات الحياة, فان الله جلت قدرته خلق الإنسان وخلق له سلسلة متكاملة من المتع التي يحبها ويسعى اليها, فحب البقاء والاستمتاع بنعم الحياة غريزة تجعل منه إنساناً يحب العمل ويجد في تنمية قدراته العلمية والعملية, فهو يسعى بهمة عالية ليوفر لنفسه واسرته دخلاً مناسبا للعيش بصورة عزيزة وكريمة, وحب المال غريزة تبعث الهمة الى اكتساب المال ليحقق الاكتفاء ولينفق على غيره باعتبار ان اليد العليى خير من اليد السفلى, والذي يعطي افضل من الذي ياخذ, وكذلك حب القوة وحب السيطرة غريزة موجودة تبعث في الإنسان الهمة على التضحية والسعي نحو الامور التي تجعل الإنسان يسهم بفاعلية في المجالات الاقتصادة والاجتماعية والثقافية والدينية مما يجعل الامم تنهض بهممها وترقى وتتألق كقوى اقتصادية او صناعية او علمية, وترقى بقدراتها وتنهض بشعوبها, وبالهمم العالية يشعل فتيل التنافس الذي يحقق التقدم العلمي والحضاري للعالم اجمع, قال الشافعي:
أَمطِري لُؤلُؤاً جِبالَ سَرَندي ... بَ وَفيضي آبارُ تَكرورَ تِبرا
(2/338)

أَنا إِن عِشتُ لَستُ أَعدَمُ قوتاً.....وَإِذا مُتُّ لَستُ أَعدَمُ قَبرا
هِمَّتي هِمَّةُ المُلوكِ وَنَفسي ... نَفسُ حُرٍّ تَرى المَذَلَّةَ كُفرا

وقد كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم مثلا يحتذى ونهجا يكتفا في كرم نفسه وشرف همته فهو اعلى البشرية همة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى
له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى اجل من الدهر

فالشريعة الاسلامية تحث على علو الهمة بل ان الحق سبحانه وتعالى توعد هذه الأمة ان هي اخلت بامانتها وعزفت هممها عن اداء واجبها بقوله جلت قدرته: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} (1)
__________
(1) - سورة محمد الاية (38) .
(2/339)

الفصل السادس والاربعون
الوقت

الوقت
الوقت نعمة عظيمة, ومنة كبيرة, فمن حافظ على وقته فقد احتاط في امره وحافظ على نفسه, ومن اضاع وقته فقد اضاع ايامه وخسر زمانه, ولم يتعظ في نفسه.
والوقت: اللحظات التي يعيشها المرء, ويمكث فيها على ظهر الارض. والوقت هو الحياة, وهواغلا من الذهب. اما الزمن فهو عمر الحياة, وميدان وجود الانسان, وساحة ظله وبقائه, ونفعه وانتفاعه. والوقت اثمن مايملكه الانسان, وفي الامثال السائرة: "الوقت من ذهب" والوقت كالسيف ان لم تقطعه قطعك, وللوقت خاصيتان الاولى: انه يجري جري الرياح ويمر مر السحاب فهو سريع الانقضاء. والثانية: ان الوقت لا يستطيع احد من الناس استعادته وبالتالي لايمكن تعويضه, ولهذا قيل: "الايام خمسة: يوم مفقود, ويوم مشهود, ويوم مورود, ويوم موعود, ويوم ممدود" (1) فاللبيب من انتفع بوقته, وذكر نعمة ربه, واستغفر من ذنبه, وفي الذكر الحكيم: {وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (2) وفي سورة الروم يقول الحي القيوم: {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ} (3) وفي سورة الاحزاب يامرنا العزيز الوهاب بذكره وتسبيحه في البكرة والاصيل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ
__________
(1) - دليل السائلين, ص 620.
(2) - سورة الانعام الاية (13) .
(3) - سورة الروم الاية (18) .
(2/341)

ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (1) وفي سورة التكوير يقسم بالوقت العزيزُ القديرُ: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} (2) فلا تنس انبلاج الصبح وظهور الفجر وصلاة الفجر لتكسب الاجر قال تعالى: {وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ* هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} (3) فاعبد ربك اخي وكن من الذاكرين, ولاتكن من الغافلين, وتدبر قول العزيز الحكيم: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (4) واعلم اخي ان خير عملك مااستصلحت به يومك واشره ما استفسدت به قومك, وقديما قيل: "ايام الدهر ثلاثة: يوم مضى لايعود اليك, ويوم انت فيه لايدوم عليك, ويوم مستقبل لاتدري من اهله, ولاتعرف ما حاله" فتعرّ عن امسك الماضي, وتزود من يومك الفاني لغدك الآتي. كل يوم يسوق الى غده, وكل انسان ماخوذ بجناية لسانه ويده, فالوقت يمضي على من دخل فيه, ويمر على من اشتغل عنه, فلاتضيعه تضع, قال الشاعر:
والوقت انفس ماعنيت بحفظه ... وأراه أسهل ماعليك يضيع

اما شوقي فهو يقول:
المَجدُ وَالشَرَفُ الرَفيعُ صَحيفَةٌ ... جُعِلَت لَها الأَخلاقُ كَالعُنوانِ
__________
(1) - سورة الاحزاب الاية (41-42) .
(2) - سورة التكوير الاية (17-18) .
(3) - سورة الفجر الايات (1-5) .
(4) - سورة الصافات الاية (143-144) .
(2/343)

وَأَحَبُّ مِن طولِ الحَياةِ بِذِلَّةٍ.....قِصَرٌ يُريكَ تَقاصُرَ الأَقرانِ
دَقّاتُ قَلبِ المَرءِ قائِلَةٌ لَهُ ... إِنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وَثَواني
فَاِرفَع لِنَفسِكَ بَعدَ مَوتِكَ ذِكرَها ... فَالذِكرُ لِلإِنسانِ عُمرٌ ثاني

وقال اخر:
واصبر على نعم الحياة وبؤسها ... نعم الحياة وبؤسها سيان

وناد مولاك عند البكور والاصباح, اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا واوسطه فلاحا واخره نجاحا , ففي الحديث: (ليس من يوم إلا وهو ينادي: يا ابن آدم! أنا خلق جديد، أنا فيما تعمل في عليك شهيد، فاعمل في خيرا أشهد لك به، فإني لو مضيت لم ترني؛ ويقول الليل مثل ذلك) (1) وفي حديث اخر: (اغتنم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك) (2) .

ادارة الوقت سبيل للنجاح
إدارة الوقت بحكمة منة ونعمة فهي سبيل للنجاح, وطريق للعزة والفلاح, فالوقت في مفهومه المجرد شيء ثمين يتحكم في جميع أعماك فقسمه بين العمل والراحة وبين النوم والصحوة, فاجعل من ليلك وقتا لراحة بدنك, ومداعبة اهلك, وتعليم ولدك, وتقييم عملك, وعبادة ربك, واجعل منه سويعات لنومك, وسكون جسمك وقلبك, وفي الذكر الحكيم:
__________
(1) - كنز العمال حديث رقم (43159) .
(2) - اتحاف الخيرة المهرة للعلامة المؤلف/ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري حديث رقم (7165) .
(2/345)

{وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا} (1) فادارة الوقت تعني تنظيمه وضبطه واستغلاله فيما يعود عليك نفعه فاجعل من النهار ما يحقق امالك, ويتسع لاعمالك, وابدأه بذكر الله وحمده والاستعانة به واداء ماافترض الله عليك فيه من العبادة, والجد في العمل لتشعر بالسعادة, فاذا استثمرت نهارك باصلاح معاشك واداء امانتك في وظيفتك ومزرعتك ومدرستك ومصنعك ومتجرك عاد ذلك عليك وعلى مجتمعك واهلك بالخير العميم, فلا تكن من الغافلين وفي الذكر الحكيم يقول العزيز الحكيم: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا} (2) فأيامك معارة فلاتضيعها قال الشاعر:
لَعَمرُكَ ما الأَيامُ إِلّا مُعارَةٌ ... فَما اِسطَعتَ مِن مَعروفِها فَتَزَوَّدِ (3)

اما ابوالعلاء المعري فهو يقول:
ثلاثةُ أيّامٍ هيَ الدّهرُ كلّه ... وما هُنّ غيرَ الأمسِ واليومِ والغَدِ (4)

وقال الشريف الرضي:
يَغُرُّ الفَتى ما طالَ مِن حَبلِ عُمرِهِ ... وَتُرخي المَنايا بُرهَةً ثُمَّ تَجذِبُ

وقال اخر:
__________
(1) - سورة النباء الاية (9-11) .
(2) - سورة الاسراء الاية (12) .
(3) - هذا البيت لطرفة بن العبد.
(4) - هذا البيت لطرفة بن العبد.
(2/346)

يغر الفتى مر الليالي سليمة ... وهن به عما قليل عواثرُ

اما ابوالطيب المتنبي فهو يقول:
صَحِبَ الناسُ قَبلَنا ذا الزَمانا ... وَعَناهُم مِن شَأنِهِ ما عَنانا
وَتَوَلَّوا بِغُصَّةٍ كُلُّهُم مِنهُ ... وَإِن سَرَّ بَعضُهُم أَحيانا
رُبَّما تُحسِنُ الصَنيعَ لَياليهِ ... وَلَكِن تُكَدِّرُ الإِحسانا
وَكَأَنّا لَم يَرضَ فينا بِرَيبِ ال ... دَهرِ حَتّى أَعانَهُ مَن أَعانا
كُلَّما أَنبَتَ الزَمانُ قَناةً ... رَكَّبَ المَرءُ في القَناةِ سِنانا
وَمُرادُ النُفوسِ أَصغَرُ مِن أَن ... نَتَعادى فيهِ وَأَن نَتَفانى
غَيرَ أَنَّ الفَتى يُلاقي المَنايا ... كالِحاتٍ وَلا يُلاقي الهَوانا
وَلَوَ أَنَّ الحَياةَ تَبقى لِحَيٍّ ... لَعَدَدنا أَضَلَّنا الشُجعانا
وَإِذا لَم يَكُن مِنَ المَوتِ بُدٌّ ... فَمِنَ العَجزِ أَن تَكونَ جَبانا
كُلُّ ما لَم يَكُن مِنَ الصَعبِ في الأَن ... فُسِ سَهلٌ فيها إِذا هُوَ كانا

ومفهوم الوقت في الإدارة الحديثة يتمثل في توفير واستغلال وقت العمل الرسمي للتركيز على النشاطات التي تجعل من المدير قائدا فعالا ومن المسئولين الآخرين من موظفين وعمال أشخاصا منجزين للأعمال المطلوبة منهم بكفاءة وإنتاجية عالية وإخلاص وأمانة لكي تعم فائدة عملهم وتنفع المجتمع كله, فلا تترك عمل اليوم الى الغد فانك لاتدري اتدركه ام لا, فجد واجتهد فربما جاء الغد بما لاتحب قال الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه:
(2/347)

عَجَباً لِلزَمانِ في حالَتَيهِ ... وَبلاءٌ ذَهَبتُ مِنهُ إِلَيهِ
رُبَّ يَومٍ بَكَيتُ مِنهُ فَلَّما ... صُرتُ في غَيرِهِ بَكَيتُ عَلَيهِ

الوقت هو الحياة، وإذا ذهب لا يمكن تعويضه، لذا لا بد من التخطيط الناجح للاستفادة المثلى من الوقت, فإدارة الوقت تعتبر من العمليات الإدارية التي لا يمكن الاستغناء عنها، خصوصاً في مجال التحليل والتخطيط. اما العلامة محمد بن محمد المنصور فهو ينصح أولاده فيقول:
بني فلا تضيعوا اي وقت ... فإن الوقت انفس كل غالي
فإن لم تكسبوا فيه فعفوا ... عن الشر المزين في الخيال
وحسبكم الاضاعة لا تضيفوا ... اليها السوء وامتثلوا مثالي

اسباب ضياع الوقت
ان التحسر على الماضي والبكاء عليه قد يشغل عن الحاضر فيكون سببا لضياع الوقت, فلا تلتفت الى الماضي فالوقت الذي مضى لا يعود, والفائت لايستدرك, وفي الامثال السائرة: "ذهب امس بما فيه, ومن يقدر على رد امس وتطيين عين الشمس" (1) وقيل ايضا: "ما ابعد مافات, وما اقرب ماهو آت" وقد قيل ان لصوص الوقت الذين يمنعون الإنسان من استغلال وقته على الوجه الأكمل هم:-
1. التردد: ويؤدي التردد في إصدار القرار اللازم خوفا من الفشل في النهاية إلى إضاعة الجهد والوقت.
2.
3.
__________
(1) - كنوز الامثال, ص 276, والمراد بتطيين عين الشمس ستر الحق الجلي الناصع.
(2/348)

4. التوتر.
5. عدم تنظيم البيئة الإدارية.
6. عدم الاهتمام باجتماعات اللجان في اوقاتها مما يؤدي إلى إضاعة الوقت.
7. التشاؤم والتباطؤ.
واذا كان لا يوجد وقت كافي لعمل كل شئ، فتقبل هذه الحقيقة ببساطه. لذا من الضروري التركيز على الأشياء الأكثر أهمية. وإذا فعلت ذلك فى كل من عملك وحياتك الشخصية، فإنك ستنجز أكثر ما تريد بحسن إدارة الوقت. فصفِّ ذهنك. واهدأ. وركز على مهمتك. تجاهل أي شئ آخر. فالتوتر الزائد يجعل مهمتك تبدو أصعب مما هى عليه. يمكنك التحكم فى صفائك الذهنى بحيث لا تجعل الضغوط الخارجية تؤثر عليك. تفهم جيداً ما يجب عليك فعله وقم به فى هدوء وراحة وثقة. وحاول أن تنشد الكمال وتسعى اليه واعلم ان إتقان فنِّ إدارة الوقت يتطلب الجدَّ والمثابرة والصبر على الطلب
واحرص على اغتنام العمر في سبيل العلم وتحصيله. ويرحم الله الشافعي حيث يقول:
سَهَري لِتَنقيحِ العُلومِ أَلَذُّ لي ... مِن وَصلِ غانِيَةٍ وَطيبِ عِناقِ
وَصَريرُ أَقلامي عَلى صَفَحاتِها ... أَحلى مِنَ الدَوكاءِ وَالعُشّاقِ
وَأَلَذُّ مِن نَقرِ الفَتاةِ لِدَفِّها ... نَقري لِأُلقي الرَملَ عَن أَوراقي
(2/349)

وَتَمايُلي طَرَباً لِحَلِّ عَويصَةٍ....في الدَرسِ أَشهى مِن مُدامَةِ ساقِ
وَأَبيتُ سَهرانَ الدُجى وَتَبِيتُهُ ... نَوماً وَتَبغي بَعدَ ذاكَ لِحاقي

فأغلب المسلمين اليوم يسيئون إدارة أوقاتهم، بالرغم من نظرة الإسلام إلى الوقت وإعطائه أهمية كبيرة، فتضييع الشاب العاطل عن العمل لعمره ووقته وهو ينتظر فرصة العمل التي تتناسب مع المواصفات التي يضعها ومع مؤهله العلمي الذي حصل عليه خسارة كبيرة, فمن الاخطاء الشائعة في كثير من البلدان ان لا يرتبط العلم بالتنمية وان لا يتم التخطيط مسبقا بحيث لايتخرج الدارس في اي مجال علمي الا وهناك فرصة عمل تنتظره كي لاتضيع اوقات العلماء والمتخصصين في شتا المجالات وتهدر اوقاتهم, فضياع اوقات العلماء والمتعلمين حسرة على الشعوب وضياع انفس ما يكون مفيدا واغلب مايكون سديدا. وقد كان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اللهم انا نسالك صلاح الساعات والبركة في الاوقات". وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: "ان الليل والنهار يعملان فيك, فاعمل فيهما". وقال عبد الله بن مسعود: "ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت فيه شمسه نقص فيه اجلي ولم يزدد فيه عملي". وقال الحسن البصري رحمه الله: "ياابن ادم, انما انت ايام, فاذا ذهب يوم ذهب بعضك". وقال: "ادركت اقواما ما كانوا على اوقاتهم اشد منكم حرصا على دراهمكم ودنانيركم". (1) ولله در القائل:
__________
(1) - دليل السائلين, ص 622.
(2/350)

إِنَّما دُنياكَ يَومٌ واحِدٌ ... فَإِذا يَومُكَ وَلّى لَم يَعُد

وقال ابن طباطبا العلوي:
دُنياكَ يَومك دونَ امسك فَاعتبر ... ما السالف المَفقود مِثل الغابر

وقال اخر:
لاعيش الا ماتقر به عين ... ولاحال الا سوف تنتقل

اما العلامة محمد بن محمد المنصور فهو يقول عن ماهية الزمن:
ملايين السنين متى تولت ... كيوم واحد ليست بأكثر
متى كان الذي فيها كما كا ... ن فيه من مباني الخير والشر
وان خليت وجاء اليوم يطوي ... صوالح او طوالح فهي اقصر
ولا تعجب لحلم الله عمن ... طغى الامد الطويل ومن تجبر
الست مُمَّهلا زمنا طويلا ... ولم تشعر كانك لست مشعر
ولست بمهمل فأفق وابصر ... فقد آنَ الأَوَانُ لِأَنْ تَبصَّرْ

تمتع بنعمة وقتك
ان الله قد جعل لك وقتا واياما تعيشها فانظر الى تقلب الزمان واشكر الرحمن, ترى ربيع الايام تزهر, وخريفها بالخير يزخر, وشتاؤها بالثلوج تمخر, وصيفها بالمزن يقطر, نعم لاتحصى وفضل لاينسى فاشكر الله تبارك وتعالى, قال الشاعر:
أَتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً ... مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن يَتَكَلَّما
وَقَد نَبَّهَ النَوروزُ في غَلَسِ الدُجى ... أَوائِلَ وَردٍ كُنَّ بِالأَمسِ نُوَّما
(2/351)

يُفَتِّقُها بَردُ النَدى فَكَأَنَّهُ.....يَبُثُّ حَديثاً كانَ أَمسِ مُكَتَّما
وَمِن شَجَرٍ رَدَّ الرَبيعُ لِباسَهُ ... عَلَيهِ كَما نَشَّرتَ وَشياً مُنَمنَما (1)

فتمتع بفصل الربيع وازهاره وبجميل الورد في نيسانه واذاره, واسبح في بحوره وانهاره, واكثر من ذكر الله في غدو الوقت واصاله, فعسى يهزك الربيع وينعشك بريحانه وازهاره فتغتنم الوقت في عمل الصالحات, فان الربيع يهز النفوس ويذهب البؤس ويبعد عنك التشاؤم والنحوس وهذا الخبز ارزي يقول
قدم الرَّبيع فحطَّ في آذارِ ... بعساكرٍ للزهر والأنوارِ
فتناثرت لقدومها بتفصحٍ ... بعد العجومةِ ألسُن الأطيارِ
وكأنَّ إقبالَ الزمان من الشتا ... إقبالُ مسحور من الأسحار
خلعَ الربيعُ على الرياض وألبَسَت ... خِلَع الربيعِ مُشَهَّرَ الأقطارِ

فاذا جاء الخريف تضاعف خيره وضحك طيره وطاب صباحه وبرد نسيمه قال الشاعر:
طاب شرب الصبوح في ايلول ... برج الظل في الضحى والاصيل
وخبت جمرة الهواجر عنا ... واسترحنا من النهار الطويل
وخرجنا من السموم الى برد ... نسيم وطيب ظل ظليل
فكأنا نزداد قربا من الجنة ... في كل شارق وأصيل
ووجوه البقاع تنتظر الغيث ... انتظار المحب رد الرسول (2)

وقال اخر:
__________
(1) - هذه الابيات للبحتري.
(2) - وردت هذه الابيات في الموسوعة الشعرية وفي صبح الاعشى منسوبة الى عبد الله بن المعتز. ولم نجدها في الديوان الذي بين ايدينا.
(2/352)

ولا زلت في عيشة كالخريف ... فان الخريف جميعا سحر

فاذا جاء الشتاء فتمتع بنعمة الكساء والحذاء والغذاء, واحرص على العمل فيه فقد جاء وقته وزمانه, فاجعل منه للعمل دليله وعنوانه, فالبرد اذا جر ذيوله وجاء بجنده وخيوله فتمتع بنعمة الكساء, والدفاء, واجعل لكل وقت من العمل مايناسبه, واعلم ان اسباغ الوضوء على المكاره, والسعي الى المساجد, والمدارس, والجامعات, والمؤسسات, والمزارع لضرورة العمل والعبادة في البرد القارس مما يضاعف الله به الحسنات في تلك الاوقات فلا تكسل, وقد جعل الله لك وسائل للتدفئة, وجعل سرابيل تقيك البرد والحر, وانعم عليك بنعم لاتحصى فاشكر الله على ذلك ولاتعرض نفسك للمهالك, قال احمد شوقي رحمه الله:
وَاِتَّقِ البَردَ فَكَم خَلقٍ قَتَل ... مَن تَوَقّاهُ اِتَّقى نِصفَ العِلَل
اِتَّخِذ سُكناكَ في تَلقِ الجَواء ... بَينَ شَمسٍ وَنَباتٍ وَهَواء
خَيمَةٌ في البيدِ خَيرٌ مِن قُصور ... تَبخَلُ الشَمسُ عَلَيها بِالمُرور
في غَدٍ تَأوي إِلى قَفرٍ حَلِك ... يَستَوي الصُعلوكُ فيهِ وَالمَلِك
وَاِترُكِ الخَمرَ لِمَشغوفٍ بِها ... لا يَرى مَندوحَةً عَن شُربِها
لا تُنادِم غَيرَ مَأمونٍ كَريم ... إِنَّ عَقلَ البَعضِ في كَفِّ النَديم
وَعَنِ المَيسِرِ ما اِسطَعتَ اِبتَعِد ... فَهوَ سُلُّ المالِ بَل سُلُّ الكَبِد
وَتَعَشَّق وَتَعَفَّف وَاِتَّقِ ... مادَرى اللَذَّةَ مَن لَم يَعشَقِ
(2/353)

ولبعضهم في كافات الشتاء
جاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
كن وكيس وكانون وكاس طلا ... بعد الكباب وكس ناعم وكسا (1)

وهذه ليست كل حاجات الشتاء ولم تعد كلها مطلوبة ولا مرغوبة وقد انعم الله على الإنسان بالملابس القطنية والصوفية المنسوجة باتقان على اجمل مثال وهدى الله الإنسان للاختراع وسائل التدفئة التي تضمها البيوت والمساجد والسيارات, وانعم الله بوجود الغذاء والكساء على الكثير من الناس فالماء البارد يمكن تدفئته وكذا المكان البارد, فاستشعر النعمة وادم الشكر واغتنم الوقت في العمل الذي ينفعك ولاتضيعه, فليس لك من عذر ينفعك فوقتك راس مالك ان تاجرت به ربحت, وان جعلته كاسدا كنت لوقتك خاسرا, واصبر على مضض الادلاج في السحر, واسع الى عملك في البكر, ورضي الله عن الامام على بن ابي طالب حيث يقول:
إِصبِر عَلى مَضَضِ الإِدلاجِ في السَحَرِ ... وَفي الرَواحِ إِلى الحاجاتِ وَالبُكرِ
لا تَضجَرَنَّ وَلا يَحزُنكَ مَطلَبُها ... فَالنَجحُ يَتلَفُ بَينَ العَجزِ والضَجَرِ

واذا جاء الصيف بنهاره المشمس وسحابه الممطر, ونمت الاشجار, وتكاثرت الانهار, فاستمتع بنهاره الدافئ وتنقل بين ظل الاشجار وعلى ظفاف الانهار, وجد في عملك في الليل والنهار, ولاتنس ذكر ربك اطراف الليل وآناء النهار, ولا تضيع وقتك وزمانك, وتنس اهلك واخوانك:
__________
(1) - هذان البيتان لـ (ابن سكرة) .
(2/354)

لَهفَ نَفسي عَلى الزَمانِ وَفي أَيِّ ... زَمانٍ دَهَتنِيَ الأَزمانُ
حينَ جاءَ الرَبيعُ وَاِستُقبِلَ الصَيفُ ... وَطابَ الطِلاءُ وَالريحانُ (1)

اما ابن شيخان فهو يرى ان في رياح الصيف برؤ فيقول:
خليلي ما للقلب لجَّ به العَنا ... أما في رياح الصيف بُرْءٌ لذي الضَنا

ويقول ايضا:
ما الروح للروح إذا ... بَكّر إلا تغذيهْ
ونفحة الصيف بمسْكِ ... ها تعمُّ الأنديهْ

اما ابن هذيل فهو يقول:
إن في الصَّيف راحةً للنفوسِ ... وشفاءً من حر داء الرسيس

وقال اخر:
أبكي على الصّيفِ كالباكي على الطَّللِ ... وإنّه كالصِّبا يمضي على عجَلِ
جاءَ الشتاءُ فأذوى بردُه حبقاً ... قد كان في الصيفِ ذا نضرٍ وذا ميل
كم كنتُ أقطفهُ أو كنتُ أنشقُه ... والعطرُ والنضرُ مثلُ الحبّ والأمل (2)

واما ابو طالب المأموني فهو يصف ثمار الصيف فيقول:
وضرب من ثمار الصيف يحكي ... وقد طلعت لنا منه نجوم
قناديلٌ تضيء لها رؤوس ... مثقبة وليس لها جروم

وقال اخر:
وان راقَ لي في الصيفِ حرّ هجيرهِ ... أرى السحبَ تتلوهُ فينهمرُ القطرُ
__________
(1) - هذان البيتان لـ (ابن إياس الكنااني) .
(2) - هذه الابيات لابي الفضل الوليد.
(2/355)

سعيتُ وانَّ السعيَ فرضٌ عَلَى الفتى...........وليس عليهِ ان يساعدهُ الدهرُ (1)

فاستمتع بصيفك في اقامتك وترحالك, واشكر ربك على ذلك, وتدبر ماامتن الله على قريش من النعمة في رحلة الشتاء والصيف قال تعالى: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} (2) . وعن قيمة الوقت واغتنام العمر في الطاعة وعدم تضييعه يقول العلامة محمد بن محمد المنصور:
فعمرك فرصة لك فاغتنمها ... ولاتضع الثواني والثوال (3)
ففي الميزان ثانية بوزر ... وفي الميزان ثالثة بمال
وإن جالست فالأخيار واهرب ... من الأشرار في شعف (4) الجبال
فكم طبع سليم أفسدته ... مُجَالسَة الغَوِيِّ مِنَ الرجالِ
وكم من صالحات أوبقتها ... غويات بأدنى الإتصالِ
وقل خيرا أو اصمت وانه عما ... نهاك الشرع من قيل وقالِ
ولاتنطق ولاتفعل سواه ... تخير منه واسطة اللآلِ
فعاقبة الجميل حميد فوز ... وعاقبة القبيح الى الوبالِ
حياتك فانتهزها فهي سوق ... فخذ منها الأطايب والغواليِ
فبادر أيها المسكين واغنم ... حياتك قبل تطوى في الرمالِ
__________
(1) - هذان البيتان (للاديب اسحاق) .
(2) - سورة قريش الاية (1-4) .
(3) - أي: الثوالث وهي أجزاء الثانية.
(4) - الشعث: رأس الجبل.
(2/356)

فلست بمستطيع كسب خير.......إِذا مازلت عن دارِ الزوالِ
ولست بمصلحٍ ما أفسدته ... يداك فذاك من صورِ المُحَالِ
فَقُمْ بِالفرضِ واجتنب المناهي ... بخ لك إِن وعيت لِذا المقالِ

وقال
فلا تستبدل الادنى باعلى ... ولاتزن الحقيقة بالخيال
وخذ بيتين أهداها حكيم ... حوت جل الفضائل والجمال
(اذا ما شئت أن تدعى حكيما ... وتلحق بالرجال ذوي الكمال)
(فلاتغتر في الدنيا بشيء ... ولاتخطر لك الدنيا بحال)
كتاب الله رتل كل يوم ... وقم متدبرا جنح الليالي
فافضل ما به اوصيك هذا ... تنل بكتابه اعلى منال
وروض العلم لاتبرحه الا ... لنفع اخيك او كسب العيال (1)
__________
(1) - لوامع من خواطر شواسع, ص (189و190) .
(2/357)

الفصل السابع والاربعون
الأطفال
(2/359)

الأطفال
الاطفال زينة الحياة وزهرتها, وعماد الأمة في المستقبل واساس مستقبلها, وآمال الشعوب في استعادة مجدها وكرامتها , والاطفال ريحانة القلوب وبهجة النفوس, فطالما تشوقت القلوب لرؤيتهم وانشرحت الصدور لوجودهم, واستبشرت الارواح باستقبالهم, فسبحان من صورهم في الارحام وجعل خلقهم اية تدل على بقاء نوع الإنسان وان اصل خلقه من طين وان الذي خلقه قادر على بعثه بعد الممات يقين وفي الذكر الحكيم: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا} (1) . ويعتبر الطفل انسانا يحترم في دمه وماله وعرضه فقد سواه الله واحياه وجعله زينة للحياة كما خلق ادم من طين واسجد له الملائكة اجمعين فتبارك الله احسن الخالقين القائل: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} (2) . ويرحم الله شوقي حيث يقول:
اُذكُرِ الآيَةَ إِذ أَنتَ جَنين ... لَكَ في الظُلمَةِ لِلنورِ حَنين
كُلَّ يَومٍ لَكَ شَأنٌ في الظُلَم ... حارَ فيهِ كُلُّ بُقراطٍ عَلَم
كانَ في جَنبِكَ شَيءٌ مِن عَلَقَ ... حينَ مَسَّتهُ يَدُ اللَهِ خَفَق
صارَ حِسّاً وَحَياةً بَعدَما ... كانَ في الأَضلاعِ لَحماً وَدَما
أَحبِبِ الطِفلَ وَإِن لَم يَكُ لَك ... إِنَّما الطِفلُ عَلى الأَرضِ مَلَك
هُوَ لُطفُ اللَهِ لَو تَعلَمُهُ ... رَحِمَ اللَهُ اِمرَءاً يَرحَمُهُ
__________
(1) - سورة الحج الاية (5) .
(2) - سورة الحجر الاية (29) .
(2/361)

عَطفَةٌ مِنهُ عَلى لُعبَتِهِ.......تُخرِجُ المَحزونَ من كُربَتِهِ
وَحَديثٌ ساعَةَ الضيقِ مَعَه ... يَملؤ العَيشَ نَعيماً وَسَعَه

الطفل ان تلقى الرشاد نما على الخير
الطفل ينمو جسداً وروحا وقلبا وعقلا وعواطف وجوارح فاذا نمت هذه القوى فيه نموا متناسبا, وتربى على الفضيلة والخلق الحسن كان فخرا لقومه وزينة لاهله, ونافعا لمجتمعه ونفسه, وعن الطفل نقول:
عمر الطفولة نبتة الأزهار ... وزمان ودٍّ طيب الآثارِ
حيث الطفولة بالبراءة تبتدي ... أيامها بطهارة الأبرارِ
فترى الملائكة الصغار كأنهم ... درر تشع بأجمل الأنوارِ
فنشيدهم يجلي الهموم سماعه ... أنغامهم فاقت غنا القيثارِ
أُسّ الفضائل في بنا اجسامهم ... واساس بنيتهم بنا الافكارِ
يأيها الآباء ان صغاركم ... نور الحياة وآلة الابصارِ
فأذا أردتم ان يكونوا امة ... تُعلي البنا في سائر الأمصارِ
فاسعوا الى تعليمهم أُسّ البنا ... وأساس كل فضيلة وفخارِ
فالطفل ان لقي الرشاد سرى به ... نحو العلا في حكمة ووقارِ
واذا تلقى الغي سار بنفسه ... نحو الضلال مواطن الأشرارِ
فالعقل يعجب للشروع فلا تكن ... في غفلة عن حكمة الجبّارِ
الخالق البر الرحيم إلهنا ... ملك الملوك البارِي
وقل السلام على ثرا أطفالنا ... نبت الحياة ومهبط الأسرارِ
ثم الصلاة على النبي وآله ... وصحابه بعشية ونهارِ
(2/362)

اما العلامة عبد الملك عبد الله الجنداري (1) فهو يقول:
عهد الطفولة زهرة الاعمار ... واساس بنيتها لدى الاعمار
فالنبت كل جماله في زهره ... وعلى الاساس تقوم كل الدار
والطفل نبع في سواقي اهله ... من حيثما تجري ففيها جار
ويصيبه اسن اذا اسنت وان ... نزهت تنزه عن قذى الاقذار
يامن يروم ابوة وامومة ... مااسهل الانجاب في الاسحار
واشد من حفظ الصغير عن الردى ... فحذار ياهذا والف حذار
واحرص على ان تستقيم فانه ... ظل لشخصك قد بدا بازار
فالطفل زينة هذه الدنيا فكن ... متزينا من اكرم الاحجار

من هنا يجب عدم نسيان حقيقة مهمة وهي أن الإسلام أحدث انقلاباً شاملاً في الحياة البشرية, سواء على مستوى السلوك أو التصور, واستطاع الإنسان من خلالها أن يتحرر من عالم القيود الذي كان يكبله, فالدين الإسلامي هو دين الفطرة, فإذا وجه الطفل إلى حقائق الحياة عرف أن الله وحده هو الخالق, والحديث النبوي يدل على ذلك (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ) (2) , والحديث يدل على ان الطفل المولود اذا تلقى الرشاد من والديه اتبعه واصابه وان تلقى الغي اتخذه سبيله, أما مرحلة الكبر فقد دل
__________
(1) - هو العلامة المحقق المجتهد/ عبد الملك بن عبد الله بن علي الجنداري عضو المحكمة العليا للجمهورية اليمنية عالم واديب وشاعر بليغ يتمتع بالخلق الرضي والسلوك المرضي وله ديوان شعر لم يطبع وهو استاذ محاضر بالمعهد العالي للقضاء وله عدة بحوث قضائية وفقهية طبع بعضها.
(2) - أخرجه البخاري في صحيحه باب ما قيل في أولاد المشركين حديث (1319) , ومسلم في صحيحه باب معنى كل مولود يولد على الفطرة حديث (2658) , واللفظ للبخاري.
(2/363)

التتبع والاستقراء من قبل العلماء والباحثين أنها مرحلة تفهم لحقائق الأشياء أكثر منها مرحلة تلقين واعتقاد, فالخطورة هو الا يترك لطفل التفكر في خلق السماوات والارض ويوجه نحو خالقه بل يدلس عليه بعبادة غير الله وتزيف حينئذ حريته فيضل في معتقده والعقل كما سبق الإشارة الى ذلك يعجب للشروع وهذا ابو العلى المعري يقول:
وَالعَقلُ يَعجَبُ لِلشُروعِ تَمَجُّسٍ ... وَتَحَنُّفٍ وَتَهَوُّدٍ وَتَنَصُّرِ
فَاِحذَر وَلا تَدَعِ الأُمورَ مُضاعَةً ... وَاِنظُر بِقَلبِ مُفَكِّرٍ مُتَبَصِّرِ

فالطفل يجب ان توجه مداركه بالا يخضع الا لله, وبهذه العزة تبنى الحرية وينتفض عن كاهل حاملها أي طاعة إلا طاعة الله, ولهذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشير إلى هذه الحرية وإلى عدم الانقياد والتبعية إلا لأوامر الله، فقد روى أحمد في المسند قوله: (لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) (1) وفي رواية للبخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (لا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ) (2) .
__________
(1) - صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء، حديث (3424) - أحمد في المسند، حديث (3694) - وأورده السيوطي في الجامع الصغير, ورمز له بالصحة، حديث (9903) .
(2) - السيوطي في الجامع الصغير، حديث (9902) .
(2/364)

الطفل في لغة العرب
جاء في المصباح المنير: الطفل الولد الصغير من الانسان والدواب قال ابن الأنباري: ويكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والجمع (1)
وفي المختار: الطفل المولود والجمع أطفال وقد يكون الطفل واحداً وجمعاً مثل الجنب, قال تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا} (النور:31) (2) .
وقال ابن فارس: طفل: الطاء والفاء واللام اسمٌ صحيح مطرد, ثم يقاس عليه, والأصل المولود الصغير, يقال هو طفل والأنثى طفلة (3) .
وقال الراغب: الطفل الولد ما دام ناعماً وقد يقع على الجمع قال تعالى: {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً} (4) , وقد يجمع على أطفال (5) .
ورحم الله البوصيري (6) حيث يقول:
والنفس كالطفل إن تهمله شَبَّ على ... حُبِ الرضاع وإن تَفطِمه ينفطم
__________
(1) - المصباح المنير تأليف العلامة أحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري الناشر دار الحديث القاهرة الطبعة الاولى 1420هـ 2000م.
(2) - مختار الصحاح للشيخ الإمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي الناشر دار القلم بيروت, لبنان ص394
(3) - معجم المقاييس لأبي الحسين احمد بن بن فارس بن زكريا المتوفى سنة395هـ الناشر دار الفكر بيروت الطبعة الثانية 1418هـ1998م ص620
(4) - سورة غافر الآية (67)
(5) - المفردات للراغب ص380 مصدر سابق.
(6) - هو العلامة شرف الدين البوصيري 608 - 696 هـ / 1212 - 1296 م محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شرف الدين أبو عبد الله. شاعر حسن الديباجة، مليح المعاني، نسبته إلى بوصير من أعمال بني سويف بمصر، أمّه منها. وأصله من المغرب من قلعة حماد من قبيل يعرفون ببني حبنون. ومولده في بهشيم من أعمال البهنساوية
ووفاته بالإسكندرية له (ديوان شعر -ط) ،وأشهر شعره البردة مطلعها: أمن تذكّر جيران بذي سلم شرحها وعارضها الكثيرون، والهمزية ومطلعها: كيف ترقى رقيك الأنبياء وعارض (بانت سعاد) بقصيدة مطلعها (إلى متى أنت باللذات مشغول) .
(2/365)

قال بعضهم يبقى هذا الاسم للولد حتى يميز ثم لايقال له بعد ذلك طفل بل صبي وحزوّر ويافع ومراهق وبالغ, وفي التهذيب يقال له طفل إلى ان يحتلم. اما الثعالبي في فقه اللغة فقد ذكر بانه: يقال للصبي إذا ولد رضيع وطفل ونقل عن الأئمة أنه مادام في الرحم فهو جنين, فإذا ولد فهو وليد, ثم مادام يرضع فهو رضيع ثم اذا قطع عنه البن فهو فطيم, ثم إذا ثبتت اسنانه فهو مثقر فإذا كان يتجاوز العشر السنين فهو مُترَعرعٌ فإذا كاد يبلغ الحلم او بلغه فهو يافعٌ ومراهقٌ فإذا احتلم واجتمعت قوته فهو حُزور واسمه في جميع هذه الاحوال غلام (1) , ولم يحدد الثعالبي زمنا معينا لكل مرحلة من المراحل التي ذكرها. ولكن الامام ابراهيم بن اسماعيل الطرابلسي ذكر ان الولد مادام في بطن امه فهو جنين فإذا ولد سمي صبي فإذا فطم سمي غلاما الى سبع سنين ثم يصير يافعا الى عشر حجج ثم يصير حُزورا الى خمس عشرة سنة وذكر ان من قارب الاحتلام فهو مراهق فإذا بلغ فهو محتلم (2) وفي الذكر الحكيم: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (3) .

التسمية الحسن للطفل وتكنيته مما يرفع من معنوياته
من حق الطفل على ابويه أن يختارا له اسما حسنا جميلا في مبناه ومعناه, وذلك لانه لما كانت الاسماء قوالب للمعاني, ودالة عليها أقتضت الحكمة أن يكون بين هذه الاسماء وبين معانيها ارتباطا وتناسب, وألا يكون الاسم معها بمنزلة الاجنبي المحض الذي لاتعلق له بها, فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك, والواقع يشهد بخلافه, بل للاسماء تأثير في المسميات وللمسميات تأثير عن أسمائها في الحسن والقبح, والخفة والثقل واللطافة والكثافة, كما قيل
وقل إن أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فكرت في لقبه (4)

ولقد أرشدت السنة النبوية إلى ضرورة تحسين أسماء الأبناء, وأمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الآباء أن يحسنوا تسمية أبنائهم كما جاء في الحديث (من ولد له ولد فليحسن اسمه) (5) , وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم قالوا: (يا رسول الله قد علمنا ما حق الوالد على الولد, فما حق الولد على الوالد؟ قال: أن يحسن اسمه وأن يحسن أدبه) (6) , ويفهم من هذين النصين أن من حق الطفل على أبيه أن يحسن اسمه, لأن الأسماء القبيحة تؤثر على نفسية الطفل, إذ أن بعض الأطفال يعانون من أسمائهم وقد يلحقهم البؤس والتعاسة بسبب ما يتعرضون له من
__________
(1) - فقه اللغة وسر العربية تأليف الامام اللغوي ابي منصور عبد الملك محمد الثعالبي ص 242 مطبعة المكتبة التجارية الكبرى بمصر 1354هـ 1936م.
(2) - كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ في اللغة العربية تعريف الامام الاديب ابي اسحاق ابراهيم بن اسماعيل المعروف بابن الاجدابي الطرابلسي المطبعة الرحمانية بمصر 1287هـ ص12-11.
(3) - سورة النور الاية (59) .
(4) - تربية الاطفال في البيت والروضة لمحمد حامد الناصر وخولة عبد القادر درويش ص163 الطبعة الرابعة 1419هـ 1999م مكتبة السوادي التوزيع جدة.
(5) - مشكاة المصابيح, لمحمد عبد الله الخطيب، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي, بيروت, ط/1405هـ جـ2ص939، حديث (3138) .
(6) - انظر تيسير المطالب في امالي ابي طالب ص238 مصدر سابق..
(2/366)

الناس وما يصيبهم من الأذى بسبب ذلك, ولأن أول ما يتعلمه الطفل ويحاول كتابته هو اسمه، فإذا كان اسمه جميلاً عاد عليه ذلك بهجة وسعادة, بخلاف ما إذا كان الاسم غير جميل إذ يعرض الاسم القبيح للسخرية والأذى، وكثيراً ما يعاني الطفل من عدم تحسين اسمه، وهي عادة جاهلية حاربها الإسلام ونبذها وعلّم البشرية كيفية تحسين الأسماء.
فقد روى أبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم) (1) . ويستحب تكنية الصغار بغير كنية النبي تأسيا برسول الله صلى الله عية وآله وسلم فهذا انس يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا بن عشر سنين وأن أمه أم سليم أتت به النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم فقالت له هذا أنس غلام يخدمك فقبله وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كناه أبا حمزة ببقلة كان يجتنبها ومازحه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له ياذا الأذنين) (2) ولهذة التكنية أثار نفسية رائعة, وفوائد تربوية عظيمة وهي تنمية شعور التكريم والاحترام في نفسية الولد قال الشاعر:
__________
(1) - أخرجه الإمام أحمد في المسند، من حديث زيد بن خالد الجهني، حديث (21313) - وأبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء، حديث (4948) .
(2) - الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ أحمد بن علي العسقلاني وبهامشه الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر النميري القرطبي (ت: 462هـ) طباعة دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان الطبعة الأولى سنة 1328هـ. ج1 ص126.
(2/367)

أكنيه حين أناديه لأكرمهُ ... ولا ألقبه والسوأة اللقبُ (1)
كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... إني رأيت ملاك الشيمة الأدبُ

وقال أخر:
وقد تلتقي الاسماء في الناس والكنى ... كثيرا ولكن لاتلاقي الخلائق (2)

وهناك فرق بين الاسم والكنية واللقب قال ابن القيم رحمة الله هذه الثلاثة وإن اشتركنت في تعريف المدعو بها فإنها تفترق في امر اخر وهو ان الاسم اما ان يفهم مدحا او ذما او لايفهم واحدا منهما, فإن افهم ذلك فهو اللقب, وغالبا استعماله في الذم ولهذا قال تعالى: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} (3) ولا خلاف في تحريم تلقيب الانسان بما يكرهه, سواء كان فيه او لم يكن, واما اذا عرف ذلك واشتهر به كالاعمش والأعرج, اطرط استعماله على السنة اهل العلم قديما وحديثا ونقل عن الامام احمد ان اللقب اذا كان لايعرف الا به فإنه لايكره, واما ان لايفهم مدحا وذما, فإن صدر بأب وام فهو الكنية وان لم يصدر بذلك فهو الاسم (4) فيستحب تحسين الاسم والابتعاد عن اللقب.
__________
(1) - ورد هذان البيتان مستشهداً بهما في كتب النحو كشرح ابن عقيل وغيره, وورد البيت الثاني في حماسة ابي تمام ونسبه الى بعض الفزاريين ولم يعينه.
(2) - الموسوعة الشعرية للعلامة والأديب والواعظ الخطيب بدر بن عبد الله بن عبد الكريم الناصر, الناشر: دار العاصمة بالرياض الطبعة الأولى 1427هـ2006م , ص353.
(3) - سورة الحجرات الآية (11) .
(4) - تحفة المولود لابن القيم تحقيق عبد القادر الارناؤوط دار عالم الكتاب الرياض ص157 طبعة واحد 1412هـ.
(2/369)

تهنئة من رزق طفلا
ويحسن تهنئة من رزقه الله مولودا لما في ذلك من اظهار السرور والشكر للواهب وما يترتب على ذلك من الود الذي تزرعه التهنئه بين الاسر المسلمة والحب والتآلف وأظهار شكر الخالق الواهب والفرق بين البشارة والتهنئة هو ان البشارة تعني ابلاغ الأب والأم بما تفضل الله به من قدوم المولود, والتهنئة تعني الدعاء بالخير بعد ان علم, ففي التهنئة مشاركة للمسلمين في افراحهم واشعارهم بالسرور لحصول الخير لهم ولهذا فإنه يحسن التهنئة بأن يقال: بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب, وبلغ رشده ورزقت بره ففي مسند بن الجعد: قال (قال رجل عند الحسن: يهنيك الفارس فقال الحسن وما يهنيك الفارس لعله أن يكون بقارا أو حمارا ولكن قل شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ رشده ورزقت بره) (1) , وفي ذلك دعاء بالبركة للمولود وشكر للواهب وتضرع لله ان يكون الولد من البارين لآبائهم, وفي ذلك ايضا دفن لأثار الجاهلية الذين كان الناس فيها يقتلون ابناءهم خشية الفقر او خشية العار اذا اكان المولود انثى فكان التمييز العنصري سمة العصر الجاهلي ولهذا جاء القرءان فمحا هذه العادات السيئه ووجه الاباء الى الفطرة السوية قال تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ
__________
(1) - مسند ابن الجعد: علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي, الناشر: مؤسسة نادر- بيروت الطبعة الأولى، 1410 - 1990تحقيق: عامر أحمد حيدر, حديث رقم 3398, والحاوي للفتاوى للسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1421هـ - 2000م الطبعة: الأولى تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن باب الصلاة ج1 ص80, والشرح الكبير لابن قدامة ج3 ص590.
(2/370)

أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (1) . وبسبب عادات الجاهلية السيئه يروى ان شيخا من الاعراب تزوج جارية من رهطه, وطمع ان تلد له غلاما فولدت له جارية فهجرها وهجر منزلها, وسار يأوي الى غير بيتها, فمر بخبائها بعد حول, واذا هي ترقص بنيتها منه وهي تقول:
ما لأبي حمزة لا يأتينا ... يظل في بالبيت الذي يلينا
غضبان الا نلد البنينا ... وإنما نأخذ ما أعطينا

وفي رواية أخرى للابيات:
ما لأبي حمزة لا يأتينا ... يظل في البيت الذي يلينا
بل نحن في الارض لزارعينا ... يلبث ماقد زرعوه فينا
وأنما نأخذ ما أعطينا

فعرف أبوحمزة قبح مافعل وراجع امراته (2) , ويروى انه كان لرجل امراتان في داره ولدت احداهن غلاما وولدت الاخرى بنتا-والحسد بين الضرائر معلوم- فكانت ام الغلام اذا رقصت ابنها قالت:
عافاني اليوم من الجواري ... من كل سوداء كش بالي
لاتدفع الضيم عن العيال

وكانت ام الجارية اذا سمعت هذا رقصت ابنتها وقالت:
__________
(1) - سورة النحل الآية (58-59) .
(2) - الترقيص والغناء للأطفال عند العرب للاستاذ احمد عبد التواب عوض الناشر دار الفضيلة القاهرة ص91. وقد وردت الرواية الاولى للابيات في العقد الفريد لابن عبدربه والبيان والتبيين للجاحظ, والرواية الاخرى في بهجة المجالس وانس المجالس.
(2/371)

تحفظ بيتي وترد العارية ... وما علي ان تكون جارية
تمشط رأسي وتكون الفالية ... وتحمل الفاضل من خمارية
حتى اذا ما بلغت ثمانية ... أزرتها بنقبة يمانية
وانكحتها مروان او معاوية ... اصهار صدق بمهور غالية (1)

فالتمييز بين الذكر والانثى الذي يقصد منه التنقص من حق الانثى وعدم شكر الواهب قد محته الشريعة الإسلامية كما سبق بيان ذلك فالله هو الواهب قال تعالى: {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} (2) .

ادب الطفل وتعليمه
ادب الطفل وتربيته تعني رعاية نموه في جوانبه الجسمية والعقلية والاجتماعية والدينية وتوجيهها نحو الاصلاح والوصول بها الى الكمال, فإن هذه التربية تحتاج الى تعليم وتدريب وادراك المربي للغرض من تربيته للطفل, ولعل من أهم هذه الاغراض الحصول على العلم والحصول على الرزق والنهوض بالاخلاق من أجل إيجاد المواطن الصالح والمؤمن التقي وليس ذلك بعسير فالطفل خلق ولديه كل المؤهلات التي تمكنه من النمو وعمل المربي تكمن أهميته في أنه يهيؤ الفرد ليكون انسانا تقيا فهو يطبع في ذهن الطفل بفن ومهارة ماينفعه أو يضره
ولله در القائل:
خير ماورث الرجال بنيهم ... أدب صالح وحسن ثناء
__________
(1) - انظر في هذا الغرض مؤلفنا حقوق الطفل ص (80-83) طبعه المطبعة القضائية الطبعة الاولى 2009م.
(2) - سورة الشورى الآية (49-50) .
(2/372)

هو خير من الدنانير والاوراق......في يوم شدة او رخاء
تلك تفنى والدين والادب الصالح ... لايفنيان حتى اللقاء

اما شوقي فهو يقول:
فَرُبَّ صَغيرِ قَومٍ عَلَّموهُ ... سَما وَحَمى المُسَوَّمَةَ العِرابا
وَكانَ لِقَومِهِ نَفعاً وَفَخراً ... وَلَو تَرَكوهُ كانَ أَذىً وَعابا
فَعَلِّم ما اِستَطَعتَ لَعَلَّ جيلاً ... سَيَأتي يُحدِثُ العَجَبَ العُجابا

ويرحم الله ابن عبد البر حيث يقول في أرجوزته:
واعلم بأن العلم بالتعلم ... والحفظ والإتقان والتفهم
والعلم قد يُرزقه الصغير ... في سنه ويُحرم الكبير
فإنما المرء بأصغريه ... ليس برجليه ولا يديه
لسانه وقلبه المركب ... في صدره فذلك خلق عجب
والعلم بالفهم وبالمذاكرة ... والدرس والفكرة والمناظرة
فالتمس العلم وأجمل في الطلب ... والعلم لا يَحسن إلا بالأدب

اما العلامة يحيى بن محمد الهادي فهو ينصح ولده فيقول:
العلم مجلبة للخير أجمعه ... ودافع عن بنيه الشر والوصبا
فالزم عليه صفي الدين تارك ما ... يلهيك عنه تكن من زمرة الأُدبا
ولا تخوضن مع الأنذال في لعب ... فساعة عدلت ملىء الفضاء ذهبا
من عاش في الجهل أضحى في الورى ذنباً ... فعش بعلمك رأساً لا تكن ذنبا

وقد قال ابن الجوزي رحمه الله: (أقوم التقويم ما كان في الصغر) ، فأما إذا ترك الولد وطبعه ومشى عليه ومرن كان رده صعباً، قال الشاعر:
إنَّ الغُصُونَ إذا قوَّمتها اعتَدَلَت ... ولا يَلِينَ إذا قَوَّمتَهُ الخُشُبُ
(2/373)

قد ينفعُ الأدَبُ الأحداثَ في مَهَلٍ.......وليس يَنفَعُ عند الكَبرَة الأدَبُ (1)

وقال آخر:
والطفل يحفظ ما يلقى إليه ولا ... ينساه إذ قلبه كالجوهر الصافي
فانقش على قلبه ما شئت من خبر ... فسوف يأتي به من حفظه وافي

لعب الطفل وراحته مما ينعشه ويشرح نفسه
إن الطفل بحاجة ماسة الى مايقوي عضلاته ويشرح نفسه ومن حسن سياسة الأمم في تربية الاطفال ان ترقصهم بما يلائم فطرتهم التي فطرهم الله عليها فهم بحاجة الى ما يهز جوارحهم ويخفف أجسامهم ويوافق بناءهم الجسمي, فالاصوات المنغمة على نسب منتظم التي ترافق ترقيص الطفل تحقق له قدرا كبيرا من الراحة النفسية والجسمية وللعب أهميته, وخاصة للاطفال؛ فهو يسهم بشكل مباشر وغير مباشر في عملية النمو, ولذلك قيل: اللعب أساس النمو, كما أنه يشبع وينمي غرائز الأبوة والأمومة عند الأطفال, ومن هنا قيل: أمة لالعب لها أطفالها محرومون (2)
وبهذه الملاطفة النبوية يتعلم المربون كيف يبعدون الأبناء عن سماع فحش القول وذميمة, وكيف يلاطفون أطفالهم في سفرهم وإقامتهم.
__________
(1) - انظر الطب الروحاني لابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، تحقيق: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، ص59, الناشر: مكتبة الثقافة الذهبية، القاهرة 1406هـ،
(2) - الألعاب الترويحية الشعبية في المدينة المنورة بحث منشور على صفحات مجلة بحوث ودراسات المدينة المنورة العدد (11) سنة 1425هـ ص 163وما بعدها- لفضيلة الدكتور عدنان درويش رئيس قسم التربية الرياضية والصحية بكلية التربية بالمدينة المنورة سابقا.
(2/374)

وهذا ابن سعد في الطبقات الكبرى يروي لنا أنه: بعد ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذه عبد المطلب -جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمتكفل به- بعد وفاة والده عبد الله وحمله إلى البيت وأخذ يطوف به وأحاطه به بنوه وهو يقول:
الحمد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردانِ
قد ساد في المهد على الغلمانِ ... أعيذه بالبيت ذي الأركانِ
حتى أراه بالغ البنيانِ ... أعيذه من شر ذي شنأنِ
من حاسد مضطرب العنانِ (1)

وهذه حليمة السعدية كانت ترقص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقول:
يا رب إذ أُعطيته فأبقهِ ... وأعله إلى العلا ورقهِ
وادحض أباطيل العدا بحقه (2)

وروي أيضاً أن الشيماء بنت الحارث أخت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الرضاعة وكانت أكبر منه سناً كانت ترقصه فتقول:
هذا أخ لي لم تلده أمي ... وليس من نسل أبي وعمي
فأنمه اللهم فيما تنمي
__________
(1) - الطبقات الكبرى لابن سعد ج1ص64.
(2) - انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج4ص52, وانظر أيضا: ترجمة حليمة السعدية في الإصابة وأنساب الأشراف وذخائر العقى من مناقب ذوي القربى الطبعة الأولى ص259.
(2/375)

وقد كانت فاطمة الزهراء رضوان الله عنها ترقص ابنها الحسن بن علي رضي الله عنهما وتقول:
إن بني شبه النبي ... ليس شبيه بعلي

وهذه أسماء بنت أبي بكر ترقص ولدها عبد الله فتقول:
ابيض كسيف الحسام الابريق ... بين الحواري وبين الصديق
ظني به ورب ظني تحقيق ... والله أهل الفضل اهل التوفيق
إن يحكم الخطبة يعى المسليق ... ويفرج الكربة في ساع الضيق (1)

وهذه أم الفضل بنت الحارث الهلالية ترقص ابنها عبد الله بن العباس رضي الله عنهم وكانت تتوسم فيه علائم السؤدد والشرف والعلم خاصة وأن النبي صلى الله علية واله وسلم دعاء له بالعلم والفقة فتقول:
ثكلت نفسي وثكلت بكري ... إن لم يسد فهرا وغير فهر
بالحسب العد وبذل الوفر ... حتى يوارى في ضريح القبر

وهذا ابن سيناء في أرجوزته في الطب يسرد بعض النصائح في تربية الاود فيقول:
الزمه ان اردت أن يناما ... مهدا وطيأ يؤد الظلاما
الزمه في يقظته الضياء ... كما يرى النجوم والسماء
كثر له الالوان بالنهار ... لكي تدربه على الابصار
ناغه بالاصوات في تعلم ... كيما تدر به على التكلم
__________
(1) - الترقيص والغناء للأطفال عند العرب أعداد أحمد عبد التواب عوض الناشر دار الفضيلة القاهرة ص49.
(2/376)

فلعب الأطفال في غير إسراف ولا مضيعة محبب مشروع, ألا ترى أن أخوة يوسف طلبوا من والدهم يعقوب أن يرسل معهم يوسف يرتع ويلعب ولم ينكر عليهم يعقوب عليه السلام ذلك وإنما أبدى خشيته من الاهمال والتفريط وإليك من القصة شيئا مما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وفيه من الحكم والتشويق ماينبهر به اللبيب: {قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ *قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ * قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ} (1)
ومن حق الطفل أن يبنى جسمه بناءً سليما وأن يعطى حظاً من الراحة واللعب والدعابة حتى يشعر بالسعادة ويستعد للإبداع والتفكير. وما أجمل هدير الأطفال ونشيدهم, وهذا شوقي يصف الصغار بحلوان في فرحهم ولعبهم فيقول:
صِغارٌ بِحُلوانَ تَستَبشِرُ ... وَرُؤيَتُها الفَرَحُ الأَكبَرُ
فَهَذا بِلُعبَتِهِ يَزدَهي ... وَهَذا بِحُلَّتِهِ يَفخَرُ
وَهَذا كَغُصنِ الرُبا يَنثَني ... وَهَذا كَريحِ الصَبا يَخطِرُ
إِذا اِجتَمَعَ الكُلُّ في بُقعَةٍ ... حَسِبتَهُمو باقَةً تُزهِرُ
أَوِ اِفتَرَقوا واحِداً واحِداً ... حَسِبتَهُمو لُؤلُؤاً يُنثَرُ
فَلاسِفَةٌ كُلُّهُم في اِتِّفاقٍ ... كَما اِتَّفَقَ الآلُ وَالمَعشَرُ
__________
(1) - سورة يوسف الآية (11-14) .
(2/377)

دَسَمبِرُ شَعبانُ عِندَ الجَميعِ.........وَشَعبانُ لِلكُلِّ ديسَمبِرُ
وَلا لُغَةٌ غَيرَ صَوتٍ شَجِيٍّ ... كَرَوضٍ بَلابِلُهُ تَصفِرُ
وَلا يَزدَري بِالفَقيرِ الغَنِيُّ ... وَلا يُنكِرُ الأَبيَضَ الأَسمَرُ
فَيا لَيتَ شِعري أَضَلَّ الصِغارُ ... أَمِ العَقلُ ما عَنهُمو يُؤثَرُ
سُؤالٌ أُقَدِمُهُ لِلكِبارِ ... لَعَلَّ الكِبارَ بِهِ أَخبَرُ

وقال المُعلّي الطائي:
لولا بُنيّات كزغْب القطَا ... رددن من بعْض إلى بَعْض
لكان لي مُضطَرَب واسعٌ ... في الأرض ذاتِ الطّول والعَرْض
وإنما أولادُنا بيننا ... أكبادُنا تمشي على الأرض
إن هَبَّت الريحُ على بَعْضهم ... لم تَشْبع العينُ من الغَمْض
(2/378)

الفصل الثامن والاربعون
التوبة

التوبة
التوبة تجعل من الانسان شخصا سويا قادرا على ان يتحمل اعباء المسؤلية, والتوبة تفتح بابا للانسان يتصالح مع ربه ومع نفسه ومع اهله ومع مجتمعه, يحب الخير ويحب الرجوع الى الحق ويحب الشفاء من سقم المعصية, والتوبة في حقيقة اللغة هي الرجوع, واذا اضيفت التوبة الى الانسان اريد بها رجوعه عن الزلات والندم على فعلها فقد يضل ضال في فهم نصوص الاستغفار فيخيل ليه ان المغفرة متيسرة للانسان الخاطئ بلا نظام مهما فسق واقترف من الاثام, والامر ليس كما يظن هذا الظان فليست التوبة كلمات ترددها الشفة بلاندم على ماسبق وبلاارتداع عما يسؤ وبلا عزم اكيد على الاستقامة. ولهذا فانه يشترط لنيل مغفرة الله ورضوانه التوبة النصوح, والتوبة النصوح تعني: الاقلاع عن الذنب في الحاضر, والندم على مابدر في الماضي, والعزم على عدم اتيانه في المستقبل, واذا كانت المعصية بحق ادمي فلها شرط يضاف الى هذه الشروط الثلاثة المتقدمة وهو: البرؤ من حق صاحبها ويجب على الانسان العاقل ان يتوب من جميع الذنوب وفي الذكر الحكيم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1) . وفي الحديث النبوي عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ
__________
(1) - سورة التحرير الاية (8) .
(2/379)

بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا) (1)
قال ابوالعتاهية:
يا نَفسُ توبي قَبلَ أَن ... لا تَستَطيعي أَن تَتوبي
وَاستَغفِري لِذُنوبِكِ الرَ ... حمَنَ غَفّارَ الذُنوبِ
أَمّا الحَوادِثُ فَالرِيا ... حُ بِهِنَّ دائِمَةُ الهُبوبِ

وله ايضا:
لَهَونا لَعَمرُ اللَهِ حَتّى تَتابَعَت ... ذُنوبٌ عَلى آثارِهِنَّ ذُنوبُ
فَيا لَيتَ أَنَّ اللَهَ يَغفِرُ ما مَضى ... وَيَأذَنُ في تَوباتِنا فَنَتوبُ

وقال محمود الوراق:
قَدِّم لِنَفسِكَ تَوبَةً مَرجُوَّةً ... قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ حَبسِ الأَلسُنِ
بادِر بِها عُلَقَ النُفوسِ فَإِنَّها ... ذُخرٌ وَغُنمٌ لِلمُنيبِ المُحسِنِ

وقال اخر:
خذ من شبابك قبل الموت والهرم ... وبادر التوب قبل الفوت والندم
واعلم بانك مجزي ومرتهن ... فراقب الله واحذر زلة القدم (2)

اما ابن عبدربه الاندلسي فهو يقول:
بادِرْ إِلى التَّوبَةِ الخَلصاءِ مُجْتَهِداً ... وَالمَوْتُ وَيْحَكَ لم يَمْدُدْ إِليكَ يَدا
وَارْقُبْ مِنَ اللَّهِ وَعْداً لَيْسَ يُخْلِفُهُ ... لا بُدَّ ِللَّهِ مِنْ إِنْجازِ ما وَعَدا

التوبة فرض عين
التوبة نور يشرح الله بها الصدور, ويرفع الوزر الذي يقصم الظهور, فبادر اليها ولا تكن مسوفا مغرورا فهي فرض عين في حق كل شخص مكلف, وكل بشر لايخلو عن معصية بجوارحه, وفي الحديث النبوي (كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ) (3) وفي الذكر الحكيم: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (4) . فلايخلو إنسان من مقارفة ذنب او الهم به, فالقلب لايخلو من ذنب او وسوسة شيطان او ظن سيء او توارد خواطر متفرقة تذهل عن ذكر الله تعالى, ومن ذا الذي خلى عن الغفلة والقصور اومن ذا الذي يخلو عن الشهوات ومقارفة العادات السيئات في كل الاوقات, وقد حكى الله عن ابليس (لاحتنكن ذريته الا قليلا) وقديما قيل:
فلاتحسبن هندا لها العذر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند

فسارع اخي الى تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة, ولايتم ذلك الا بالتوبة النصوح, الخالصة لله عن الشوائب, حتى تنصلح الأحوال, وتنشرح الصدور, ويظهر السرور, وتضاعف الاجور وتكون محببا مشكورا
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4954)
(2) - هذان البيتان في الموسوعة الشعرية منسوبة ل (محمد بن وسيم الطليطلي) .
(3) - ابن ماجة في سننه باب ذكر التوبة حديث رقم (4241) .
(4) - سورة النور الاية (31) .
(2/381)

وتدبر في قول اللطيف الخبير: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} (1) . فالتوبة يمحو الله بها الذنب ويصلح بها العبد. قال الشاعر:
يارب بك استجير ومن يجير سواك ... فارحم ضعيفا يحتمي بحماك
يارب قد اذنبت فاقبل توبتي ... من يغفر الذنب العظيم سواك

وقال اخر:
انت الذي تهب الكثير وتجبر ... القلب الكسير وتغفر الزلات
وتقول هل من تائب مستغفر ... اوسائل اقضي له الحاجات

وفي الذكر الحكيم يقول العزيز الحكيم: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} (2) . وفي سورة النصر يقول الغفور الرحيم: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} (3) فسبحان من يقبل التوبة عن عباده, ويضاعف لمن تاب اجره وثوابه, وفي سورة الشورى النبأ اليقين عن قبول العزيز الرحيم توبة التائبين: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (4) وفي سورة التوبة البشرى للتائبين المؤمنين: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (5) .

فوائد التوبة واثارها
للتوبة منافع جليلة, وفوائد كثيرة, وخيرات وفيرة, يتجلى الله على التائب برضوانه واحسانه ويبسط له يده في ليله ونهاره, ويفتح له ابوب رحماته, فتدركه نعمه, وتوبة المرء تدل على سعادته وانعامه, وانشراح صدره واكرامه, الا ترى ان ادم عله السلام تلقى كلماة من ربه فتاب عليه واكرمه, واصطفاه وعافاه, فالتائب من خيار الناس, تزيل التوبة الصدى من قلبه, والعمى من بصره, ويُقبل الله على التائب ويفرح به, وفي الحديث النبوي: (للَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ سَقَطَ عَلَى بَعِيرِهِ وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ) (6) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (جَالِسُوا التَّوَّابِينَ فَإِنَّهُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً) (7) وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه (عجباَ لمَن يَهْلك ومعه النجاةُ) قيل له: وما هي؟ قال: (التوبة والاستغفار) (8) ومن فوائد التوبة ان التائب يغير صفائح اعماله باحسن منها ويشيد الصالحات, ويبتعد عن السيئات, فهو يامل ان ينال من خيرات الله وكرمه, فيحسن الى نفسه والى مجتمعه, وربما تقوده عناية الله الى دخول الجنة, فالتوبة تكون سببا لغفران الماضي والاحسان في المستقبل, وقد سؤل الامام الشافعي رضي الله عنه: ايهما افضل: الكافر اذا اسلم؟ ام العاصي اذا تاب؟ قال الامام: العاصي اذا تاب, لان الكافر اذا اسلم ينتقل من درجة الجهل بالله الى درجة العلم بالله, اما العاصي اذا تاب فينتقل من درجة العلم بالله الى درجة محبة
__________
(1) - سورة البقرة الاية (222) .
(2) - سورة طه الاية (82) .
(3) - سورة النصر الاية (3) .
(4) - سورة الشورى الاية (25) .
(5) - سورة التوبة الاية (112) .
(6) - البخاري في صحيحه باب التوبة حديث رقم (5834) .
(7) - جامع الاحاديث باب مسند عمر بن الخطاب حديث رقم (29808) .
(8) - العقد الفريد, ج/1 ص318.
(2/383)

الله (1) . ومن فوائد التوبة ومنافعها ان التائب يوسع على نفسه, ويزيل الضيق والحرج من صدره, ويذهب الهم والكرب من قلبه, ويكون مخلصا لله في عبادته, يتبع السيئة الحسنة, ولهذا فان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يامر بالتوبة ويحث عليها, ففي الحديث النبوي: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ إِلَيْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ) (2) .

التوبة من اهم الدعائم الخلقية فسارع اليها
التوبة من اهم الدعائم الخلقية فسارع اليها فكل تاخير فيها هو انحلال في الشخصية الانسانية, وكل اسراع وصدق فيها هو اصلاح للنفس, وسبب قوي للقضاء على الشر, فالتوبة يجب ان تكون عقب ارتكاب المعصية, فلا سبيل الى طلب المغفرة الا بالاستغفار ثم بالتوبة, قال تعالى: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} (3) ويقول: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا* وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (4) .
قصة في الحديث النبوي
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَقِيتُ امْرَأَةً فِي الْبُسْتَانِ فَضَمَمْتُهَا إِلَيَّ وَبَاشَرْتُهَا وَقَبَّلْتُهَا وَفَعَلْتُ بِهَا كُلَّ شَيْءٍ غَيْرَ أَنِّي لَمْ أُجَامِعْهَا قَالَ فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}
قَالَ فَدَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَقَرَأَهَا عَلَيْهِ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَهُ خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ كَافَّةً (فَقَالَ بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً (5)) وهذه القصة يتبين منها ان الله سبحانه وتعالى يتوب على عباده ويعود عليهم بالرحمة والاحسان, فهو الذي يقبل التوبة ويعفو عن السيئات فما على الإنسان الا ان يتوب الى الله ويتبع السيئة الحسنة تمحها ولا يكون من المقصرين حتى لاتدركه الشدة, ويسوق ربه اليه من البلاء ما يحمله على التوبة او يكون له فتنة, فلا يتوب ولايتذكر, فتدبر قول الحق تبارك وتعالى: {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} (6) . فالله قد يسوق من الشدائد ما يحمل عباده على التوبة, قال الدكتور محمد راتب النابلسي: اذا جاءت توبة الله قبل توبة العبد فتعني الشدائد التي يسوقها للعبد, واذا جاءت توبة الله بعد توبة العبد فتعني قبول التوبة, يحملك على التوبة, ثم يقبل توبتك, فأنت بين دافع الى التوبة وبين قبول لهذهِ التوبة (7) . فالله يريد ان يتوب على عباده, فهو التواب الذي يعود بالخير على عباده, وبالاحسان
__________
(1) - دليل السائلين, ص138.
(2) - مسلم في صحيحه باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه حديث رقم (4871) .
(3) - سورة هود الاية (3) .
(4) - سورة النساء الاية (17-18) .
(5) - احمد في مسنده, ج9 حديث رقم (4029) .
(6) - سورة التوبة الاية (126) .
(7) - اسماء الله الحسنى ج/2ص604.
(2/385)

اليهم, وبالعفو عنهم, والاكرام لهم, وأنت بحاجة الى رحمة الله والى عفوه والى كرمه والى احسانه, فانت بحاجة الى ربك التواب الذي يريدك ان تتوب ليتوب عليك, فمن رجع وتاب فقد اصطلح مع الله واليه اناب, وفي الذكر الحكيم: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا} (1) . اما اذا امد الله امد امة بصحة جيدة وامطار غزيره وبلاد جميلة وهم غارقون في شهواتهم وملذاتهم في سكرهم وانحرافهم يتطاولون على الحق, ويؤذون الخلق يفسدون ولايصلحون ولايتوبون ولايتذكرون فانهم يكونون مستحقين للعقاب والعذاب, وانما يتوب الله على من عاد اليه, واعتذر وبين واصلح, فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ويصلح, قال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (2) . فتعرف اخي على اسم الله التواب يفتح لك الابوب ويضاعف لك الثواب ويصرف عنك العذاب ويعود عليك برحمته واحسانه وكرمه وامتنانه, فالرزق من التواب والامطار من التواب عاد به علينا والهواء الذي تستنشقه من التواب عاد به علينا واذا تاب العبد الى الله بسؤاله تاب الله عليه بنواله.
التواب من اسماء الله الحسنى
__________
(1) - سورة النساء الاية (27) .
(2) - سورة البقرة الاية (160) .
(2/387)

التواب من اسماء الله الحسنى جاء في كتاب الله مقترنا باسم الله الرحيم والحكيم وورد ذكره في القرآن احدى عشرة مرة منها قوله تعالى: {فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (1)
وقوله تعالى: {وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (2) وقال تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (3) وقولة تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} (4) وقوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} (5) وجاء في السنة النبوية في حديث ابي هريرة عند الترمذي ان النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدٍ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ وعد منها (التواب) (6) ومعنى اسم الله التواب, اي الذي يعود على عباده بالخيرات ويعود على عباده بالاحسان, وبالرحمة والغفران, والتواب فعّال من ابنية المبالغة فهو سبحانه وتعالى كثير التوبة على عباده فمن تاب اليه من عباده المذنبين ترك مجازاته بإنابته الى طاعته, فهو الذي يعود على عباده بالرحمة والاحسان والعفو والانابة, وقال الخطابي: التواب هو الذي يتوب على عباده فيقبل توبتهم كلما تكررت التوبة تكرر القبول، وهو يكون لازما ويكون متعديا بحرف يقال: تاب الله على العبد بمعنى وفقه للتوبة فتاب العبد كقوله: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) ومعنى التوبة عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية (7) وفي المقصد الاسنى للغزالي: (التواب) هو الذي يرجع إلى تيسير أسباب التوبة لعباده مرة بعد أخرى بما يظهر لهم من آياته ويسوق إليهم من تنبيهاته ويطلعهم عليه من تخويفاته وتحذيراته حتى إذا اطلعوا بتعريفه على غوائل الذنوب استشعروا الخوف بتخويفه فرجعوا إلى التوبة فرجع إليهم فضل الله تعالى بالقبول (8) .
اما ابن قيم الجوزية فهو يقول:
وَكَذَلِكَ التَّوَّابُ مِن أوصَافِهِ ... وَالتَّوبُ فِي أوصَافِهِ نَوعَانِ
إذنٌ بتَوبَةِ عَبدِهِ وَقَبُولِهَا ... بَعدَ المَتَابِ بِمِنَّةِ المَنَّانِ

ثمرة معرفة اسم لله التواب
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى هو التواب الحكيم الرحيم الذي يتوب على التائبين ويغفر ذنوب المذنبين وأنه الذي يوفق من شاء للتوبة والانابة وأنه الذي يقبل التوبة ويعفو عن السيئات وجب عليه ان يؤمن به وان يتوب الى الله من جميع ذنوبه وأخطائه وان يسأل الله التوبة والعفو والغفران فهو التواب الذي يقبل الدعاء بالاجابة والعطاء والاعتذار بالاستغفار والانابة بالاجابة والتوبة بغفران الحوبة, فاذا تاب العبد الى الله
__________
(1) - سورة البقرة الاية (36) .
(2) - سورة البقرة الاية (160) .
(3) - سورة التوبة الاية (104) .
(4) - سورة النور الاية (10) .
(5) - سورة النصر الاية (3) .
(6) - الترمذي في سننه حديث رقم (3428) .
(7) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص 141.
(8) - المقصد الاسنى للغزالي, ص139.
(2/389)

بسؤاله تاب الله عليه بنواله, ومن كان هذا حاله فانه ينبغي عليه ان يحث المسيئ على التوبة ويحرضه على الاوبة, واذا كان الله تعالى يقبل التوبة عن عباده بعد اجترائهم عليه فحري بالعبد ان يقبل معاذير الخلق ممن اساء اليه, وندم من جرأته عليه ولو مرة بعد اخرى, ففي الحديث (التائب من الذنب كمن لاذنب له) فكما تحب ان يقبل الله توبتك فكن حريصا على قبول توبة الاخرين والعفو عن المذنبين تكن من المحسنين فاقبل معاذير التائبين فذلك خلق كريم, وكن حريصا على اكتساب الحسنات, ومؤاساة ذوي الحجات, واقالة العثرات, فذلك دليل على التوبة النصوح, واكتمال الايمان, الا ترى ان الله سبحانه وتعالى يقول: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (1) .

دعاء الله باسمه التواب
ياالله ياتواب يارحيم ياعفو ياغفار ياكريم اسألك ان تتوب علي توبة من اتاك من النادمين وان تغفرلي جميع ماعلمته مني من الذنوب ياخير الغافرين, ياتواب يارحيم ياكريم انت الذي تقبل توبة التائبين فتب علي وعلى والدي وجميع المؤمنين, واصلح لي جميع امور الدنيا والدين, واكفني شرور المذنبين والخلق اجمعين, واسألك ياالله ان تغفرلي كل شيء ولاتسألني عن شيء, واسألك ياالله ياتواب ياوهاب يارحيم ياكريم الفردوس الأعلى في الجنة مع
__________
(1) - سورة التوبة الآية (11) .
(2/390)

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين, {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (1) {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (2) . وصلِّ اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وقد: (كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وَجِلَّهُ وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ) (3) وكان يقول (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي وَخَطَايَايَ وَعَمْدِي وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي) (4)
__________
(1) - سورة الاعراف الاية (23) .
(2) - سورة البقرة الاية (128) .
(3) - مسلم في صحيحه, حديث رقم (745) .
(4) - البخاري في صحيحه, حديث رقم (5920) .
(2/392)

الفصل التاسع والاربعون
الموت
(2/393)

الموت
الموت راحة من التعب, وتوقف عن المعاناة والنصب, به تنتهي مرحلة الإبتلا, وتبتدي مرحلة الثواب والجزاء, والموت عظة واعتبار, ودليل على قدرة القوي القهار, وفي الذكر الحكيم: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ} (1) وفي الحديث النبوي الشريف: (عش ما شئت فإنك ميت واحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به -وفيه - شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس) (2) فمن تذكر الموت احسن العمل, وابتعد عن الكسل, وأحب فعل الخيرات واجتناب المقبحات, وراى في الموت راحة من التعب, ونجاة من الوصب, واستبشر لقدومه واستعد,
قال العلامة محمد بن احمد المهدي (3) :
ألآ مرحبا بالموت ياخير نازل ... لمن كان يحيي ليله بالنوافل
وماالموت الا راحة من متاعب ... واهوال دهر زعزعت كل فاضل
__________
(1) - سورة الملك الآيتان (1-2) .
(2) - المستدرك للحاكم حديث رقم (7921) .
(3) - هو والد المؤلف العلامة الزاهد الورع التقي المجتهد محمد بن احمد بن قاسم المهدي من مواليد مدينة حبور شمال صنعاء في شهر شوال 1329هـ والمتوفى في شهر محرم 1414هـ. كان اية في الزهد والورع, تلقى تعليمه في هجرة معمرة في الاهنوم شمال صنعاء وفي مدينة السودة وكان كثير الصدقة محبا للفقراء والمساكين يقضي جل اوقاته في المحافظة على الذكر وقراءة القرآن وكتب الحديث والفقه والتاريخ, وعاش جل عمره اماما وخطيبا للجامع الكبير بمدينة حبور, وتولى الاوقاف فترة من الزمن وعمالة الناحية واشتغل بالتدريس والوعظ واخيرا ادارة المعهد العلمي بمدينة حبور. وله ديوان شعر غير مطبوع اكثره في الرثاء والدعاء, وله كتيب دون فيه بعض الاحداث والسيرة الذاتية له سماه لمحات وخواطر من الماضي والحاضر, فرضي الله عنه ورحمه.
(2/395)

وقال اخر:
كفا واعظا بالموت للمتكاسل ... ومذكِّرا للقاعد المتغافل

اما ابو العتاهية فهو يقول:
وَما هُوَ إِلّا المَوتُ يَأتي لِوَقتِهِ ... فَما لَكَ في تَأخيرِهِ عَنكَ مَدفَعُ

وله ايضا:
وَما المَوتُ إِلّا رِحلَةٌ غَيرَ أَنَّها ... مِنَ المَنزِلِ الفاني إِلى المَنزِلِ الباقي

وقال ابو الفضل الوليد:
فما الموتُ إِلا راحةُ الجسمِ في الثَّرَى ... وما اليأسُ إِلا أن تعيشَ وتجمَدا

اما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهو يقول:
كُلُّ امرئٍ مصبحٌ في أَهلِهِ ... وَالمَوت أَدنى مِن شِراكِ نَعله

وقال اخر:
ومن لم يمت بالسيفِ ماتَ بغيرهِ ... تنوعتِ الأسبابُ والموت واحِدُ (1)

اما شيخ الاسلام ابن تيمية فهو يقول:
تموت النفوس باوصابها ... ولم يدر عوادها ما بها
وما انصفت مهجتي تشتكي ... اذاها الى غير اربابها

ويقول اخر
وَيَموتُ راعي الضَأنِ عِندَ ثُمامِهِ ... مَوتَ الطَبيبِ الفَيلَسوفِ العالِمِ
__________
(1) - ينسب هذا البيت لـ (ابن نباتة السعدي) وينسب لغيره.
(2/396)

ويقول المتنبي:
يَموتُ راعي الضَأنِ في جَهلِهِ ... مَوتَةَ جالينوسَ في طِبِّهِ

الموت تحفة المؤمن
يتذكر المؤمن الموت فيعمل صالحا في حياته, ويسعى لتحصيل ما ينفعه عند مماته, فهو يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه, وفي الحديث النبوي (تحفة المؤمن الموت) (1) فتلقه اخي بالرضا والسرور اذا نزل حبا للقاء الله عز وجل, فقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ فَكُلُّنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ فَقَالَ لَيْسَ كَذَلِكِ وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ وَجَنَّتِهِ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ فَأَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللَّهِ وَسَخَطِهِ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ وَكَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ) (2) فالموت باب وكل الناس داخله, والموت كأس وكل الناس شاربه, والموت حق وانتقال الى القبر فإما روضة من رياض الجنة بسبب الاعمال الطبية في الحياة او حفرة من حفر النار بسبب الاعمال السيئة, قال الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه:
لا دارَ لِلمَرءِ بَعدَ المَوتِ يَسكُنُها ... إِلّا الَّتي كانَ قَبلَ المَوتِ بانيها
فَإِن بَناها بِخَيرٍ طابَ مَسكَنُها ... وَإِن بَناها بَشَرٍّ خابَ بانيها
__________
(1) - المستدرك للحاكم حديث رقم (7900) .
(2) - البخاري في صحيحه حديث رقم (6026) , ومسلم في صحيحه حديث رقم (4845) والللفظ لمسلم.
(2/397)

وقال اخر:
كتبَ الموتَ على الخلقِ فكمْ ... فلَّ مِنْ جَمْعٍ وأفنى منْ دُولْ
أينَ نمرودُ وكنعانُ ومَنْ ... ملكَ الأمرَ وولّى وعزَلْ
أينَ عادٌ أينَ فرعونُ ومَنْ ... رفعَ الأهرامَ مَنْ يسمعْ يخلْ
أينَ مَنْ سادوا وشادوا وبنوا ... هلكَ الكلُّ ولمْ تغنِ القللْ
أينَ أربابُ الحجا أهلُ النّهى ... أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأُوَلْ
سيعيدُ اللهُ كلاًّ منهمُ ... وسيجزي فاعلاً ما قدْ فعلْ (1)

اما محمد الحميري فهو يقول:
نُراعُ لذكرِ الموتِ ساعةَ ذِكرِهِ ... ونعترضُ الدنيا فنلهُو ونلعبُ

وقال اخر:
هَل لِلفَتى مِن بَناتِ الدَّهرِ مِن واقِ ... أَم هَل لَهُ مِن حِمَامِ المَوتِ مِن رَاقِ (2)

ويرحم الله الامام علي حيث يقول:
وَلَو أَنّا إِذا مُتنا تُرِكنا ... لَكانَ المَوتُ راحَةَ كُلِّ حَيِّ
وَلَكِنّا إِذا مُتنا بُعثِنا ... وَنُسأَلُ بَعدَ ذا عَن كُلِ شَيِّ

اما عدي بن الرعلاء فهو يقول:
لَيْسَ مَنْ ماتَ فاِستراحَ بِمَيْتٍ ... إنَّمَا المَيْتُ مَيِّتُ الأحياءِ
إنَّما المَيْتُ مَنْ يعيشُ ذليلاً ... سِيّئاً بالُهُ قليلَ الرّجاءِ

ويقول اخر:
لقد أَسمعتَ لوناديتَ حيّاً ... ولكن لا حياةَ لمن تُنادي
__________
(1) - هذه الابيات لـ (ابن الوردي) .
(2) - هذ البيت لـ (الممرق العبدي) .
(2/398)

ولو نارٌ نفختَ بها أضاءت...........ولكن أنتَ تنفُخُ في رَمَادِ (1)

اما العلامة عبد الحميد بن محمد المهدي فهو يقول:
الكُلُّ عن دنيا الدَنَاءةِ راحِلُ ... مَن صَدَّها فهْو اللبيبُ العاقلُ
مَهْمَا أَرَتْكَ من البشاشِ فإنَّها ... تَسْقِيكَ شهْدًا فيه سُمٌّ قاتلُ
بل حُبُّها رأسُ الخطايا مثلما ... قال النبيُّ الطُّهْرُ (طه) الكامل
لا تَفْتَتِنْ ياذا الحِجَا بالجَاهِ إنَّ ... الجاهَ مَهْمَا كان يوماً زائل
والمال لا تركن إليه لأنه ... قد كان عند سواك فهو المائل
انظُرْ إلى مَن كان فيهِ مًنَعَّماً ... ولأجْلِه تأتي إليه قوافل
لَمَّا رماه الدهرُ منه بنكبةٍ ... أضحى مَعوْلاً وهْو أمس العائل
فالدهرُ ذُو غِيَرٍ فلا تَثِقَنْ به ... في لَحظةٍ تأتيك منه غوائل
كَمْ مِن مَلِيكٍ كان يمشي تائهًا ... وبه تَحُفُّ مواكبٌ ومحافل
لمّا أتاه الموت لم يُمْهَل ولَم ... تمنعْه أجنادٌ وجيشٌ صائل
فالموت وِرْدٌ للجميع وإنه الـ ... ـحق اليقين وما سواه الباطل
فاز المشمِّر للعبادة ساقَهُ ... وثوى بقعر جَهَنَّمَ المتكاسل
فاعملْ لما بعد الممات فإنما الـ ... أعمالُ تنفعُ يوم يأتي السائل
(يا أيها الإنسان إنك كادحٌ) ... كدحًا إلى رب العباد فَنَائِلُ
واحذر من التسويف فهو مَضِيْعَةٌ ... للعمر إن الدَّور عندك واصل
__________
(1) - هذان البيتان لـ (عمرو بن معدي كرب الزبيدي) .
(2/399)

حياتك وموتك لله
ان حياتك وموتك بيدي الله, فاجعلهما لله تفز في حياتك, وتسعد بمماتك, وتظفر بمرادك, وتكون آمنا في كل اوقاتك, مصلحا في كل تصرفاتك, مخلصا لله في كل اعمالك, سعيدا بحياتك, وسعيدا في مماتك, وفي الذكر الحكيم: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (1) والمؤمن لاينكأ جرحا ولا يقول هجرا ولايتحسر على مافات, ولايخاف مماهو آت, ولايقول (ليت ولو) ولايكون من الحيارى ولا من المترددين ولامن الذين قال الله عنهم: {الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (2) ولا من الذين حكى الله عنهم: {يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (3) فالمؤمن يدرك ان الموت والحياة كلها لله, قال الشاعر:
فَكَم مِن صَحيحٍ ماتَ مِن غَيرِ عَلَّةٍ ... وَكَم مِن عَليلٍ عاشَ دَهراً إِلى دَهرِ
وَكَم مِن فَتىً يُمسي وَيُصبِحُ آمِناً ... وَقَد نُسِجَت أَكفانُهُ وَهوَ لا يَدري

وقال اخر:
ولا تدري وان ازمعت امرا ... بأي الارض يدركك المقيل
__________
(1) - سورة الانعام الآية (162) .
(2) - سورة آل عمران الآية (168) .
(3) - سورة آل عمران الآية (154) .
(2/400)

اما امرؤ القيس فهو يقول:
وما تدري اذا يممت ارضا ... بأي الارض يدركك المقيل

واذا كان الإنسان لايدري اين يموت ولاما يكسب في غده فحري ان يستعد لقدوم اجله وان يحسن في عمله, وفي الذكر الحكيم: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} (1) .

الخلود مستحيل فلا تغتر
اذا علم العاقل ان الحياة فانية وانه لاخلود وان هناك حياة باقية اكثر من ذكر الموت واحسن الاستعداد له, وكان كريما في خلقه قويا في دينه يدرك انها ماانقضت ساعة من امسه الا بقطعة من نفسه, ولا مضت ساعة من دهره الا بقطعة من عمره, فيغتنم فعل الخير لنفسه واهله ومجتمعه, وهو بذلك يكون سائرا على طريق النجاح, عامرا من امور اخرته ما يحرز به الفلاح, فمن عَمَر آخرتَه بلغ اماله, واستظهر لنفسه, فالرب لايموت, والجزاء لايفوت, فكلٌّ يحصد ما زرع, ويجزى بما صنع, فلا تغرنك صحة نفسك, وسلامة امسك فمدة العمر قليلة, وسلامة المرء مستحيلة, فكلٌّ يجري من امله الى غاية تنتهي اليها مدة امله, وينطوي عليها صحيفة عمله. فزد في حسناتك وأنقص من سيئاتك قبل ان تستوفي مدة الاجل, فالخلود مستحيل, فتقصّر عن الزيادة في السيئات وتذكر هادم الذات ومفرق الجماعات, فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ
__________
(1) - سورة لقمان الآية (34) .
(2/401)

أَكْيَسُ قَالَ أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا أُولَئِكَ الْأَكْيَاسُ (1) وفي الذكر الحكيم: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (2) وفي الحديث النبوي (أكثروا من ذكر هادم اللذات فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه ولا ذكره وهو في سعة إلا ضيقه عليه) (3) وليس ذكر الموت يعني افساد الحياة واساءة العمل فيها, بل للتخفيف من غلوائها وكفكفة الاغترار بها. فاذا اعتدل التفكير فلن تتحول السعة الى فوضى, ولن يتحول الضيق الى سجن, وانما المراد انتزاع الغرور من قلب الإنسان وصرفه عن الفتنة الى النعمة, وان البقاء والخلود مستحيل, ومن ايقن بذلك احسن العمل, وفي امثال العرب: "لكل جنب مصرع, ومن لم يمت عاجلا مات اجلا" وقديما قيل:"الموت باب الاخرة, والموت حوض مورود, والموت مع الناس رحمة" قال الشاعر:
وما تؤخر من نفس وان حرصت ... على الحياة اذا ماجاء داعيها (4)

وقال اخر:
وَالناسُ في الدُنيا كَظِلٍّ زائِلٍ ... كُلٌّ إِلى حُكمِ الفَناءِ يَصيرُ
فَالناسُ وَالمَلكُ المُتَوَّجُ واحِدٌ ... لا آمِرٌ يَبقى وَلا مَأمورُ
__________
(1) - ابن ماجه في سننه حديث رقم (4249) .
(2) - سورة آل عمران الآية (185) .
(3) - مسند الشهاب حديث رقم (668) .
(4) - هذا البيت للشماخ بن خليف.
(2/402)

عَجَباً لِمَن تَرَكَ التَذَكُّرَ وَانثَنى.......في الأَمنِ وَهوَ بِعَينِهِ مَغرورُ (1)

وفي الذكر الحكيم يقول العزيز الرحيم مخاطبا للنبي الكريم: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} (2) وفي الامثال السائرة:"ليس حي على الزمان بباقي" وقديما قيل:"من حدث نفسه بطول البقاء فليوطن نفسه على المصائب" وفي امثال العرب: "من طال امده نفد جَلَدُه" (3) وقال الشاعر:
ترجو البَقاءَ بدارِ لا ثَباتَ لها ... فهل سَمِعْتَ بظلٍّ غيرِ منتقلِ (4)

وفي الذكر الحكيم: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (5) وقال سبحانه: {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (6) قال الشاعر:
يُحِبُّ الفَتى طولَ البَقاءِ وَإِنَّهُ ... عَلى ثِقَةٍ أَنَّ البَقاءَ فَناءُ
زِيادَتُهُ في الجِسمِ نَقصُ حَياتِهِ ... وَلَيسَ عَلى نَقصِ الحَياةِ نَماءُ
إذا ما طَوى يَوماً طَوى اليَومُ بَعضَهُ ... وَيَطويهِ إِن جَنَّ المَساءُ مَساءُ
جَديدانِ لا يَبقى الجَميعُ عَلَيهِما ... وَلا لَهُما بَعدَ الجَميعِ بَقاءُ (7)

اما شوقي فهو يقول:
وَلَيسَ الخُلدُ مَرتَبَةً تَلَقّى ... وَتُؤخَذُ مِن شِفاهِ الجاهِلينا
وَلَكِن مُنتَهى هِمَمٍ كِبارٍ ... إِذا ذَهَبَت مَصادِرُها بَقينا
وَسِرُّ العَبقَرِيَّةِ حينَ يَسري ... فَيَنتَظِمُ الصَنائِعَ وَالفُنونا
وَآثارُ الرِجالِ إِذا تَناهَت ... إِلى التاريخِ خَيرُ الحاكِمينا
وَأَخذُكَ مِن فَمِ الدُنيا ثَناءً ... وَتَركُكَ في مَسامِعِها طَنينا

فكن اخي حريصا على عمارة الحياة بالصالحات فإنهن بعد الممات الباقيات, وتجنب الجزع والجبن والتحسر عند الممات, فالواقع انما ينتاب بعض الضالين من الجزع والجبن والتحسر والعويل وشتى العواطف التي تنتابهم بازاء الموت مما يسيء للانسان انما يعود الى نظرتهم وفهمهم للموت, فهم يظنون انه انتقال من وجود الى عدم, فهم لايدركون حقيقه الموت, وان هذه الحياة الدنيا بما فيها ومن فيها ستكون ذكريات, وان يوما لابد منه ستعود الارواح فيه الى الاجساد, وسيتلاقى فيه الصالحون فيقول بعضهم لبعض ما حكاه الله عنهم: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ * قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ * إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} (8) وسيكون حديثهم عن الضالين والجاحدين: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ *قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ * أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا
__________
(1) - هذ الابيات لـ (صفي الدين الحلي) .
(2) - سورة الانبياء الآية (34) .
(3) - كنوز الامثال ص 283.
(4) - هذا البيت للطغرائي.
(5) - سورة الرحمن الآيتان (26-27) .
(6) - سورة القصص الآية (88) .
(7) - هذه الابيات لـ (محمود الوراق) .
(8) - سورة الطور الآيات (25-28) .
(2/403)

وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ * قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ * قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ * أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} (1)

الموت ومفارقة الروح الجسد
الموت ضد الحياة, وقد عد الرماني (2) الموت والحتف والمنون والسّام والحمام والردى والحين والثكل والوفاة والهلك وشعوب والمنية الفاظا مترادفة, والموت يعني مفارقة الروح للجسد, فاذا كانت الروح تدْخل في الإنسان بعد تخلقه بدنيا وبعد ان يتخلق المخ في رأسه اي بعد اربعين يوما الا ان الروح هي اول مايخرج من الإنسان عند وفاته, يتلوها موت الدماغ, ثم موت الجسد, فاذا خرجت الروح فقد الجسد بعدها القدرة على الحياة والتفاعل ويفقد طاقته ويتوقف القلب عن الحركة, وفي الذكر الحكيم: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ
__________
(1) - سورة الصافات الآيات (50-61) .
(2) - هو ابو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله المعروف بالرماني النحوي المتكلم احد الأئمة المشاهير. جمع بين علم الكلام والعربية مولده في سنة 296هـ وتوفي سنة 384هـ وصنف تفسيرا وله شرح كتاب سيبويه وشرح جمل ابن السراج وصنعة الاستدلال في الكلام وغير ذلك وقال: القمطي له نحو مائة مصنف وانظر في ترجمته وفيات الاعيان لابن خلكان وطبقات النحاة للسيوطي وانظر الالفاظ المترادفة ص26 الطبعة المحمودية بمصر.
(2/404)

الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ* وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (1) قال الشاعر:
يا أيها الروح التي في جثتي ... أغرقتها في أبحر الآثام
لو كنت ذا حزم وعقل كامل ... لم تغترر يا أنوم النوام
اطرح بكف الموت أطراف الخطا ... تعل لك الألواح للاسلام
واعلم بأن النفس من حزب الهوى ... فاحذرهما تنج من الآثام

وقال اخر:
يا باكياً فُرقة الأَحبابِ عن شَحَطٍ ... هَلا بكَيتَ فِراقَ الرُّوحِ للبَدنِ
نُورٌ تَقَيَّد في طِينٍ إلى أجَلٍ ... وانحاز عَنواً وخلَّى الطينَ في الكفَنِ

اما ابن الجنان فهو يقول:
هل العلم إلا الروحُ والخلق جثة ... وما الجسم بعد الروح بالمتماسك

اما ابن علوي الحداد فهو يقول:
فإن الروح من ملكوت غيب ... تنزلها بمتجرها الربيح
وإن الجسم من طين وماء ... يميل إلى الحظوظ بكل ريح
فوجه حيث شئت فأنت مما ... له وجهت فاختر للمليح

وله ايضا:
فارجع إلى اللَه في سر وفي علن ... واترك هواك وهي الزاد للسفر
فقد دنا سفر لا بد منه إلى ... قبر وبعث وحشر الروح والصور
__________
(1) - سورة الواقعة الآيات (83-96) .
(2/406)

اما ابو العتاهية فهو يقول:
ياصاحِبَ الروحِ ذي الأَنفاسِ في بَدَنِ ... بَينَ النَهارِ وَبَينَ اللَيلِ مُرتَهَنِ
لَقَلَّما يَتَخَطّاكَ اِختِلافُهُما ... حَتّى يُفَرِّقَ بَينَ الروحِ وَالبَدَنِ
طيبُ الحَياةِ لِمَن خَفَّت مَؤونَتُهُ ... وَلَم تَطِب لِذَوي الأَثقالِ وَالمُؤَنِ

الروح سر من اسرار الرحمن
ان روح الإنسان سر من سر الرحمن حير فهمها بني الإنسان فلو كانت الروح مادة او كهرباء او مغناطيس او امواج كهرومغناطيسي او طيف ضوئي او تفاعلات كيماوية لما وجد العلم والمختبرات العلمية الحديثة في هذا العصر صعوبة في قياسها, ومعرفة اهتزازها ومقدار طاقتها ومكان وجودها في جسم الإنسان. ولكن العلم لم يتوصل الى هذه الاثار الدالة على طبيعة هذا الروح وان كان وجود الروح في الإنسان محط اتفاق, واثر الروح تظهر في اعمال الجسد والعقل فهناك مظهر واضح من خلال الطاقة الدافعة في اعماق الإنسان فالعدل والكرم والابتهاج كسلوك ليس مصدره الجسم والدماغ, كما ان دوافع التأمل والايمان والرحمة والحب والرضا, كلها مشاعر كامنة يتفاعل معها العقل والجسد, وكذا الحب والكره والنفور والفرح والحزن والضحك والبكاء هما تفاعلات روحية يدعمها العقل ببعض الذكريات والاحداث ويعبر الجسد عنها, وقد لاحظ بعض الباجثين ان النظر والسمع والشم ثم الشفاة واللمس اعضاء تشترك في ارسال المعلومات الى المخ وهي بدورها ترسلها الى الروح التي تفيض انشراحا وبهجة او العكس, ومما لاريب فيه ان الروح تسكن البدن منذ ان يكون الإنسان جنينا في بطن امه, وقد جاء في الحديث النبوي, (أَنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَهُ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَهُ ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيُؤْذَنُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ فَيَكْتُبُ رِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَعَمَلَهُ وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ) (1) .
وقد سلك بعض الفقهاء المعاصرين منهج دراسة جميع النصوص الشرعية الواردة حول حياة الجنين ونفخ الروح فيه ودرسوا التوفيق والترجيح بين الاحاديث النبوية وتحميل بعضها على بعض ... كما درسوا معطيات التقدم العلمي المعاصر في علم الاجنة ثم خرجوا باستنتاجات فقهية تشير الى ان نفخ الروح في الجنين انما تتم بين اليوم الاربعين والخامس والاربعين من وقت التلقيح وهذا هو اقرب ما تدل علية الاحاديث النبوية الشريفة. (2) وفي الذكر الحكيم {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ} (3) فالانسان جسد وروح ولايعتبر حيا الا اذابقيت الروح في الجسد, وهي وان كانت تعمل متضامنة مع الجسد والعقل وتعتمد على المعلومات التي تجمعها حواس الجسد وتمر بالتحليل والمقارنة من قبل العقل وحين تفضيل الروح لدافع معين فانها توعز للعقل بنوع السلوك المطلوب فهي مستقلة, وقد ذكر بعض الباحثين انه لم يتمكن العلم حتى الآن من تحديد مكان الروح في جسد الانسان وان كان بعض الدراسات الحديثة تميل الى ان الروح مكانها
__________
(1) - صحيح البخاري للإمام شيخ الحفاظ محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه المولود يوم الجمعة 13 شوال سنة 194هـ810م، (المتوفى سنة: 256هـ870م) ، طبعة مكتبة الايمان المنصورة مصر 1423هـ2003م. حديث رقم (6900) .
(2) - مؤلفنا حقوق الطفل ص26.
(3) - سورة الحجر الآية (8295) .
(2/407)

القلب والبعض يرى ان مكانها في العمود الفقري أو ربما هي متوزعة في مناطق متفرقة في جسم الانسان الحي (1) , والحق ان الروح من امر الله وقد جاء في الذكر الحكيم: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} (2) ولم يكشف الرحمن للانسان عن ماهية الروح التي هي من امره ومن روحه ولم يستطع الإنسان ان يتعرف على كنهها وطريقة عملها وكيفية ارتباطها باجزاء الجسم الاخرى وكيفية تاثرها بكل من الجسم والعقل فهي طاقه من امره اودعها الحق سبحانه وتعالى في جسم الإنسان ليكون الإنسان واعيا مسؤلا عما يعمل, عنده القدرة على التمييز بين الخير والشر, وقد وصف الله حال المؤمنين يوم الاحزاب بقوله: {إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} (3) وهي لاتعمل الا من خلال الجسد فاذا ضعف جسد الإنسان وضعفت مداركه ضعف عملها لانها لاتعمل الا من خلاله, فقو صلتك بالله تحصل لك القوة والعزيمة والارادة ويحيي الله روحك وجسدك حياة طيبة, وقد تطلق النفس على الروح قال الشاعر:
يا خادِمَ الجِسم كمْ تشقى بخِدْمَتهِ ... لِتطلُبَ الرَّبحَ في ما فيه خُسْرانُ
أقبِلْ على النَّفسِ فاستكمِلْ فضائلَها ... فأنتَ بالنَّفسِ لا بالجِسمِ إنسانُ
__________
(1) - فن الاستمتاع ص105.
(2) - سورة الاسراء الآية (85) .
(3) - سورة الاحزاب الآية (10) .
(2/408)

وقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه: اذا ذكرت الموتى فعد نفسك كاحدهم. وقال كعب رضي الله عنه: من عرف الموت هانت عليه مصائب الدنيا وهمومها. وقال الحسن رحمه الله: فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فرحا. وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: لايكره الموت الا مُليم فهو الذي يقرب الحبيب من الحبيب. وقال الربيع بن خيثم رحمه الله: ماغائب ينتظره المؤمن خير له من الموت.

قصة لأعرابي
قيل لأعرابي اشتد مرضه: انك ستموت, فقال: الى اين يذهب بي بعد الموت؟ قالوا: الى الله, فقال: ويحكم وكيف اخاف الذهاب الى من لاأرى الخير الا عنده؟! وفي الذكر الحكيم: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} (1)

ملك وكل بقبض الارواح
اذا كان الموت يعني انقطاع تعلق الروح بالبدن, ومفارقته والحيلولة بينهاما, وتبدل الحال وانتقال من دار الفناء الى دار الخلد, وهو حتم لازم لامناص منه لكل حي من المخلوقات وهو مدرك الإنسان اينما كان قال تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ} (2) قال ابو العتاهية:
وَما هُوَ إِلّا المَوتُ يَأتي لِوَقتِهِ ... فَما لَكَ في تَأخيرِهِ عَنكَ مَدفَعُ
__________
(1) - سورة الانبياء الآية (35) .
(2) - سورة السجدة الآية (11) .
(2/410)

فاذا اراد الله انتقال الإنسان من هذه الدار ارسل ملك الموت ليقبض روح الإنسان فيموت حينئذ الجسد ويفقد طاقته ويتوقف القلب عن الحركة وتتحلل بعد ذلك اجزاء الجسم في التراب وفي الذكر الحكيم: {قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} (1) فسبحان من خلق الإنسان وخلق له ما في الارض جميعا وجعل له روحاً هي سر من اسراره كما جعل للنبات طاقة تتغذى وتنموا على الماء جعل الانسان يتغذى وينمو بالنبات والحيوان
قال احمد شوقي رحمه الله:
الروحُ لِلرَحمَنِ جَلَّ جَلالُهُ ... هِيَ مِن ضَنائِنِ عِلمِهِ وَغِيابِهِ

وقال ايضا:
وَلَم أَرَ حُكماً كَالمَقاديرِ نافِذاً ... وَلا كَلِقاءِ المَوتِ مِن بَينِها حَتما
إِلى حَيثُ آباءُ الفَتى يَذهَبُ الفَتى ... سَبيلٌ يَدينُ العالَمونَ بِها قِدما
وَما العَيشُ إِلّا الجِسمُ في ظِلِّ روحِهِ ... وَلا المَوتُ إِلّا الروحُ فارَقَتِ الجِسما

فسبحان العزيز الرحمن المحيي المميت للانسان القائل في محكم الفرقان: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (2) فسبحان من احي العوالم بسره, وغمر الموجودات بوافر بره المحيي المميت فتعرف عليه اخي وعلى اسمه المحيي المميت, فانت لاتدري متى
__________
(1) - سورة النساء الآية (78) .
(2) - سورة آل عمران الآية (156) .
(2/411)

ستموت, ولا باي سبب ستموت ولافي اي مكان سوف تموت, صباحا او مساء ليلا او نهارا ولامن يكون حولك حين تموت وما دام الأمر كذلك فانه ينبغي ان تستعد للموت حتى لاياتيك الا وانت في اعلى درجات الايمان والاستسلام لله المحيي المميت قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (1)

المحيي المميت من اسماء الله الحسنى
المحيي المميت من اسماء الله الحسنى, ورد اسم الله المحيي في القرآن في قوله تعالى: {إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (2) ولم يرد اسم الله المميت في القرآن اسما وورد في القرآن {قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكَثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (3) وقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ} (4) وقد ورد الاسمان الجليلان في سنن الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والصفتان فعليتان؛ لان الاحياء والاماتة من فعل الله, والمحيي خالق الحياة ومعطيها لمن يشاء فهو خالق الحياة في كل شيء حي, فاحيا الاجسام بايجاد الارواح فيها, وهو الذي يحيي النفوس بعد موتها يوم البعث والنشور, وهو الذي يحيي القلوب بمعرفته والاقبال عليه, قال تعالى:
__________
(1) - سورة آل عمران الآية (102) .
(2) - سورة الروم الآية (50) .
(3) - سورة الجاثية الآية (26) .
(4) - سورة ق الآية (43) .
(2/412)

{أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (1) . وهو الذي يحيي الارض بعد موتها قال تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (2)
واما المميت فهو مقدر الموت على كل من أماته, ولامميت الا الله, فليس هناك في الكون جهة تقرر إنهآء الحياة الا الله سبحانه فهو الذي قهر عباده بالموت والفناء, فالخلق كلهم يموتون فالطغاة يموتون, والانبياء يموتون, والصالحون يموتون, والاشرار يموتون, والاذكياء يموتون, والاغبياء يموتون, والرجال يموتون, والنساء يمتن, والناس كلهم يموتون, فسبحان من تمدح بالاحياء والاماتة ليعلم الخلق ان الله قادر على التصرف بالإحيآء والإماتة متى شاء ومتى اراد, فالخير كله بيده سبحانه وتعالى.
وقال الخطابي: في معنى المحيي: هو الذي يحيي النطفة الميتة فيخرج منها النسمة الحياة ويحيي الأجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عند البعث ويحيي القلوب بنور المعرفة ويحيي الأرض بعد موتها بإنزال الغيث وإنبات الرزق وقال في معنى المميت: هو الذي يميت الأحياء ويوهن بالموت قوة الأصحاء الأقوياء: (يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) (3)
__________
(1) - سورة الانعام الآية (122) .
(2) - سورة الحديد الآية (17) .
(3) - الاسماء والصفات ص 134.
(2/413)

ثمرة التعرف على اسم الله المحيي المميت
اذا عرف المكلف ان الله سبحانه وتعالى المحيي المميت وانه الذي احياه وانه هو الذي سيميته وانه يحيي الاجسام البالية بعد الممات وانه يحيي الارض بعد موتها, وجب عليه ان يؤمن به وان يطلب منه ان يحيي قلبه ويحييه حياة طيبة ويعبده, ويذكره ويشكره على نعمة الحياة, والاماتة كلها لله, وان يكون اكثر رحمة لعباد الله لانه يعلم ان الله وحده يميت الاحياء ويجازيهم, ويوهن بالموت قوة الاصحا, ويحيي الارض بالنبات والامطار والانهار والارزاق, ويحيي القلوب بنور المعرفة, ويحيي الاجسام بالصحة والعافية والهداية, والخروج من ظلمات الجهل والكفر والغفلة والنسيان الى حياة الايمان والذكر والمعرفة والرحمة والانس والصفا وحب الخير للناس وحب الله وعباده المؤمنين وحب كتاب الله وما يحبه الله, وحب العمل والاصلاح, وكراهية كل ماهو ضد ذلك.

دعاء الله باسمه المحيي المميت
اللهم يامحيي يامميت أحي ماكان لك مني ميتا, أحي قلبي بذكرك واجعلني من الشاكرين لآلائك المتبعين لنبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأحي أمته حياة طيبة انك سميع الدعاء, وأحي فينا شريعتك وأحي قلوبنا ووالدينا والمؤمنين بالايمان والاحسان ياكريم, واسئلك ياالله يامحيي يامميت ان تحيي قلبي بخوفك فقد قسى, وامت فيه البدع والاهواء, واشغلني وعبادك المؤمنين بذكرك الاسنا, وأحي دينك وشريعتك بالصالحين والمتقين
(2/414)

من عبادك المؤمنين واجعلني منهم ياارحم الراحمين ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم, وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الامين وعلى آله الطاهرين وازواجه امهات المؤمنين واصحابه الراشدين, واستجب دعاءنا ياارحم الراحمين.
(2/415)

الفصل الخمسون
الصلاة

الصلاة
الصلاة في الغة: الدعاء بخير ومنه قوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ} (1) وسميت صلاة: لانها صلة بين العبد وربه, وفيها ثناء وتمجيد ودعاء, او هي دعاء نتقرب به الى الله استغفارا لذنب, او شكرا لنعمة, او دفعا لضيم, او قياما بفرض عبادة. كما انها اظهار الحاجة الى المعبود بالقول والعمل, وقد فرضها الله على عباده ليذكرهم بأوامره, وليستعينوا بها على تخفيف مايلقونه من انواع المشقة والبلاء في الحياة الدنيا, كما ان من معانيها الثناء على الله سبحانه بما يستحقه من الحمد والتمجيد. (2) وتعتبر الصلاة الركن الثاني من اركان الإسلام بعد الشهادتين وعماده المتين. وتكون الصلاة اما فرضا: كالصلوات الخمس وصلاة الجمعة, واما نوافل: كالرواتب المسنونة, وفي الذكر الحكيم يقول العزيز الرحيم: {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ} (3) ويقول: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ} (4) ويقول: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللهِ إِنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (5) وفي الحديث النبوي: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ
__________
(1) - سورة التوبة الآيتان (103) .
(2) - روح الدين الاسلامي ص164.
(3) - سورة البقرة الاية (238) .
(4) - سورة البقرة الاية (43) .
(5) - سورة البقرة الاية (110) .
(2/417)

الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) (1) ففي الصلاة خير الدنيا والاخرة فهي جامعة للفضائل وتبعد المصلي عن الفحشاء والرذائل ولله در القائل:
ألا في الصلاةِ الخيرُ والفضل أجمع ... لأنّ بها الآراب للهِ تخضعُ
وأولُ فرض من شريعة ديننا ... واخر مايبقى اذا الدين يرفع
فمن قام للتكبير لاقته رحمة ... وكان كعبد باب مولاه يقرع

وقال اخر:
وَشاهِدٌ خالِقي أَنَّ الصَلاةَ لَهُ ... أَجَلُّ عِندِيَ مِن دُرّ وَياقوتِ (2)
اما احمد محرم فهو يقول:
ألا إنّ الصلاةَ لَخيرُ زادٍ ... وإنّ الركبَ آذنَ بارتحالِ

ويقول ابوا لعلاء المعري:
إِركَع لِرَبِّكَ في نَهارِكَ وَاِسجُدِ ... وَمَتى أَطَقتَ تَهَجُّداً فَتَهَجَّدِ

في الصلاة راحة وسعادة
ان الإنسان معرض للآلام والمحن, فهو بحاجة الى الخروج من معضلاته والخروج من ألآمه والخروج من حيرته, وهو بحاجة الى استدامة النعمة, واتقاء النقمة والاسترواح الى مايجعل الله من يسر وبركة وسكينة, ولن يجد ذلك الا في الصلاة, ففي الصلاة القرب الى الله ولذة المناجاة له سبحانه وتعالى, وفيها الترويح على النفس, وقد كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (21) .
(2) - هذه الابيات لابي العلاء المعري.
(2/419)

وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى) (1) وكان يقول: (حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ وَالطِّيبُ وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ) (2) ان الإسلام نظم وقفات كريمة يناجي الإنسان فيها ربه عدة مرات في اليوم الواحد يستريح فيها من الشقاء والعناء ويمجد فيها ربه ويستعينه ويسترضيه في صلاته التي حدد لها وقتا وزمنا معلوما, قال تعالى: {إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً} (3) وقال: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (4) .
الحكمة من الصلاة
ان المجتمع الانساني بحاجة الى قوة روحية ترفع من نفسية الافراد على وجه الاستمرار الى مُثل عليا, وذلك خشية ان تنحصر روابط الافراد في الحاجات المادية والمصالح الشخصية مما يؤدي الى الفساد في الارض, والصلاة هي التي تمد الجماعة الانسانية بالقوة الروحية التي لابد منها لصلاح المجتمع, اما من الناحية النفسية فالانسان اذا لم تتصل روحه بمبدعها ظهرت فيه مظاهر الوحشة والاكتئاب وعدم القناعة بشيء. وربما ظن ان وحشته واكتئابه حصل من عدم اخذ حظه من الملهيات فالقى بنفسه بين احضانها وجره ذلك الى تعاطي المسكرات, واقتراف المقبحات, والقنوط واليأس عن الخيرات, والاعراض عن فضل رب الارض السماوات, فيكثر الجزع والهلع,
__________
(1) - سنن ابي داود حديث رقم (1124) .
(2) - سنن النسائي حديث رقم (3879) .
(3) - سورة النساء الآية (103) .
(4) - سورة هود الآية (114) .
(2/421)

وفي القرآن الحكيم: {إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا* إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ} (1) من هنا يتبين لنا ان اتصال روح الإنسان بخالقها ولو لحظات في اليوم من الضروريات, ولهذا شرع الله الصلاة في الإسلام, وبهذا يدرك العقل الحكمة من الصلاة, فقد جعلها الله مفرجة للكروب, مزيلة للهموم, ميسرة للرزق مجلبة للخير, ومعينة على البر, وسبباً للرحمة, ووسيلة للراحة, ومفتاحا للصحة, ومزيلة للهلع, وسبباً لتوطين النفس على الثبات وقوة الجاش, لعلم المصلي ان كل شيء من الله جل او دق, وهي وسيلة للركون الى الله, وصلة للانسان بربه, ألا ترى ان الحق سبحانه وتعالى خاطب نبيه بقوله: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ} (2) وقد جعل الله الصلاة سببا لنيل السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة, فبالصلاة تنصلح الأحوال, وتتحقق الامال, وترتفع الدرجات, وبها يحصل للمؤمن ميراث الفردوس الأعلى من الجنة, قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (3) فمن ترك الصلاة كانت خسارته كبيرة, ومعيشته ضنكة, واحواله غير مستقرة, وعاقبته الخسران المبين, قال الشاعر:
خسرَ الذي تركَ الصلاةَ وخابا ... وأبلى مَعاداً صالحاً ومآبا
__________
(1) - سورة المعارج الآيات (19-23) .
(2) - سورة الحجر الآيتان (97-98) .
(3) - سورة المؤمنون الآيات (9-11) .
(2/422)

إِن كان يجحدُها فحسْبُكَ أنه..........أضحى بربكَ كافراً مُرْتابا
أو كان يتركُها لنوعٍ تكاسلٍ ... غَطىَّ على وجهِ الصوابِ حجابا

وقد قال الله في وصف اصحاب النار عندما يُسألون عن سبب عذابهم: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} (1) .

في الصلاة طهارة القلب والبدن
ان الركض في ميادين الحياة بقدر مايجلل البدن بالغبار والعرق يجلل القلب والروح بالغيوم والاكدار, والانسان اثر كل شوط طويل يحتاج الى ساعة يلم فيها شعثه ويجدد طاقته ويستعيد نشاطه ويعيد النظافة والنظام الى ماتعكر وانتكث من شانه كله, وليست الصلاة الا لحظات لاسترجاع هذا الكمال المفقود او المنشود, ولكنه قبل الدخول فيها يحتاج الى الطهارة البدنية الى الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر, ولهذا امر الله الإنسان بالوضوء قبل الصلاة فقال سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (2) فالطهور شطر الايمان, والمرء بحاجة الى طهارة ثوبه وبدنه, ففي ذلك طاعة لربه, وطهارة لبدنه, وراحة لجسمه, وزينة بين اخوانه, وقد افترضه الله الوضوء ليتزين به المرء عند وفوده الى ربه وادائه لصلاته, قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (3) ومن الزينة الطهارة والنظافة والتجمل ولبس ثياب طاهرة نظيفة او جديدة, فيشترط في صحة الصلاة طهارة بدن المصلي وثوبه ومكان صلاته وستر عورته, وهي بالنسبة للذَّكَر مابين السرة والركبة, وللانثى جميع بدنها ماعدى الوجه والكفين, فاقرأ اخي باب الوضوء وتمعن في تفهمه, وتروّى في درسه تجد حلاوة الوضوء بهاءً وجمالا ونظافة وكمالا وصحة ونورا, ففي الوضوء والسواك طهارة الفم من الاقذار والجراثيم من الطعام والشراب والمحافظة على الاسنان وحفظها من السوس والوسخ والضرر ونظافتها من الغبار والتراب وحفظ العينين ونظافة الخدين ونضارتها, وفي القرآن الكريم في وصف أهل النعيم: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} (4) وفي مسح الرأس زوال العرق وذهاب الوسخ والمحافظة على رونق الشعر وجماله, وفي غسل القدمين وتخليل الاصابع ونظافتها وازالة تفثها واوساخها تجديد نشاطها, وبهذا تعلم ان الله جل وعلى ما افترض الوضوء والطهارة الاسياجا للحكمة وثمرة للصحة وبابا للنظافة, وعنوانا للخير والبر والاحسان والكمال, وفي الحديث النبوي
__________
(1) - سورة المدثر الآية (42-43) .
(2) - سورة المائدة الآية (6) .
(3) - سورة الاعراف الآية (31) .
(4) - سورة المطففين الآية (24) .
(2/423)

الشريف: (إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ) (1) وهل تجد ابدع فائدة للوضوء من ميزة خاصة ونور يتلألؤُ يوم الشدائد والاهول: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (2) واذا ران على قلب الإنسان وروحه من اكدار الذنوب والمعاصي فانه لن يجد مايزيل هذه الغيوم والاكدار الا في الصلاة, وفي الحديث النبوي: (الصلوات الخمس كفارة ما بينها أرأيتم لو أن رجلا كان له مغتسل بين منزله ومعتمله خمسة أنهار فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله فأصابه الوسخ والعرق فكلما مر بنهر اغتسل ما كان ذلك يبقى من درنه وكذلك الصلوات كلما عمل خطيئة أو ما شاء الله ثم صلى ودعا واستغفر غفر له ما كان فيه) (3) .

الصلاة تغرس في الانسان الفضيلة وتبعده عن الرذيلة
ان طبيعة الإنسان غير مستقرة فهو يتقلب بين الصحة والمرض, والسهو والغفلة, والفقر والغنى, والخير والشر, والانسان بطبيعته يقتحم ساحة الحياة المائجة بمختلف الغرائز والشهوات, فهو يركض في طلب حوائجه وحوائج اسرته وارحامه يبتغي الرزق والمجد, ويسعى لتحقيق وطره وقضاء رغبته,
__________
(1) - مسلم ف صحيحه حديث رقم (363) .
(2) - سورة الحديد الآية (12) .
(3) - جامع الاحاديث, حديث رقم (13824) .
(2/424)

وهو بحاجة الى من يعينه ويرشده ويذكره اعمال البر والايثار والتراحم التي قل ماتبدو صورها النبيلة, وهو بحاجة الى من يهديه الى افضل الاعمال والاخلاق حتى يكون انسانا سويا, وهو بحاجة ايضا الى من يعينه, ويوطن نفسه على الثبات وقوة الجاش, ولن يجد ذلك الا في الصلاة التي يناجي فيها ربه ويثني عليه, فهو الذي يعين ويبصر ويسدد ويوفق ويرزق ويعطي ويمنع, فهو يقف امام ذي القوة والعلم الشامل ليكمل له قصور معرفته, وما يعجز عنه لضعف قواه, يحمده ويمجده ويسترضيه, ثم يسأله بعد ذلك هداية تحفها النعمة ويجانبها السخط, وفي الحديث القدسي قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ) (1) فالانسان حينما يقوم مبكرا الى صلاة الفجر يكون قد ارتبط بالقوة العظمى التي تهيمن على الكون فيكون قد ارتبط بالله الذي خلقه يمنحه قبسا من العون والنشاط والنور والهدى من اول يومه , ويكون بذلك قد نال ضمانا في يومه يقضي سحابة يومه وهو في حرز منيع لانه ارضى
__________
(1) - مسلم في صحيحه, حديث رقم (598) .
(2/426)

ربه ولاذ به وطلب حمايته, وفي الحديث النبوي الشريف (مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ فَلَا يَطْلُبَنَّكُمْ اللَّهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَيْءٍ فَيُدْرِكَهُ فَيَكُبَّهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) (1)
ان من كان في ذمة الله كان في امن وفي سعادة وكان قويا في خلقه ودينه فكيف بالانسان الذي يحافظ على الصلوات كلها بهمة وعزيمة, انه بلاشك سيكون قاهرا لعدوه الشيطان وصولا للارحام بعيدا عن المنكرات والاثام, قال تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} (2) قال الشاعر:
طوبى لعبد بحبل الله معتصمه ... على صراط سوي ثابت قدمه
رث اللباس جديد القلب مستتر ... في الارض مشتهر فوق السماء سمه
مازال يستحقر الدنيا بهمته ... حتى ترقت الى الاخرى به هممه
فذاك أعظم من ذي التاح متكئا ... على النمارق محتفا به حشمه (3)

فتمتع بالصلاة وتذوق لذه المناجاة لله وابتهج وانت تناجي ربك في صلاتك فان لم تكن تراه فانه يراك, فالصلاة اكبر انواع العون على تحصيل الدنيا والاخرة ودفع المفاسد فهي تنهى عن الاثم وتنير القلب وترفع الظلم وتحفظ النعمة, وتكشف الغمة فبادر اليها مستعينا بالله, وفي الذكر الحكيم:
__________
(1) - مسلم في صحيحه, حديث رقم (1050) .
(2) - سورة العنكبوت الآية (45) .
(3) - وردت هذه الابيات في مقامات الزمخشري والموسوعة الشعرية غير منسوبة لقائل وانظر الموسوعة الشعرية ص435.
(2/427)

{وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ* الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (1) .

استقبال عين الكعبة
يشترط لصحة الصلاة ان يتوجه المصلي نحو الكعبة المشرفة امتثالا لامر الله, فهو يستقبلها في صلاته وعند ذلك تتحد وجهة الصلاة عند المسلمين جميعا, اذ لو فوض الامر الى المصلي لغلب على نفسه الاضطراب والحيرة فلا يدري اي الجهات اقرب الى الله, وليشعر جميع المسلمين بتوحد وجهتهم, فكان من حكمة الله ان عين جهه الكعبة التي هي اول بناء قام على الارض لعبادة الله وحده قال تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ} (2) وقال تعالى: {جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ} (3) وقال: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} (4) وليس المقصود من استقبال الكعبة عبادة عينها بل المقصود بذلك هو الله وحده, لأن الشريعة تحكم بالكفر على من يقصد بتوجهه غير الله. ويرحم الله القائل:
اذا لم يكن لله فعلُك خالصاً ... فكل بناء قد بنيت خراب (5)
__________
(1) - سورة البقرة الآيتان (45-46) .
(2) - سورة آل عمران الآية (96) .
(3) - سورة المائدة الآية (97) .
(4) - سورة البقرة الآية (144) .
(5) - نسب هذا البيت لـ (ابن الامير الصنعاني) ونسب ايضا لـ (احمد بن علي مشرف) والله اعلم.
(2/428)

الصلاة في المساجد
المساجد جمع مسجد, والمسجد: هو الموضع الذي يسجد فيه لله وحده, وكل موضع يتعبد فيه لله فهو مسجد لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا) (1) والمساجد دور لعبادة الله ومنارات الهدى واعلام الدين يغشاها المؤمنون ليرتفعوا بها عن اوضار المادة, وليقفوا بين يدي الله ضارعين يؤدون فيها الفرائض, ويخلفون الدنيا وما فيها وراء المناكب, ويتزاحم فيها العابد والتائب, ويلتقي فيها القريب والبعيد, والفقير والغني فاذا هم سواسيه امام عظمة الله يركعون ويسجدون وبحمده يسبحون, وفي الذكر الحكيم: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ* رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ} (2) وتعتبر المساجد ملتقى المؤمنين بها تتعلق قلوبهم وفيها تسموا ارواحهم وتتوحد صفوفهم وفيها يؤدون صلاتهم, ويعظمون ربهم ويجسدون وحدتهم, ومن المسجد انطلق المصلون من الصحابة والتابعين فأضاؤوا الدنيا عدلا ونورا, فهي مجمع المتقين, المشي اليها يرفع الله به الدرجات, ويمحو به الخطيئات, ويضاعف به الحسنات, وفي الحديث النبوي: (بَشِّرْ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (3) فما اجمل صلاة الجماعة فيها, حيث يجتمع المسلمون في مكان واحد يحيي بعضهم بعضا, يتئالفون, ويتوادون, ويتحابون, في محل تحل فيه الألفة والمودة والمحبة, وطلب الامن من الله والطمأنينة والسلامة والانس, ففي صلاة الجماعة شعار الوحدة والتوحد, وفي اقامة صفوف المؤمنين وتراصها نيل ثواب الله رب العالمين, وسبب لادراك رحمته, ونزول البركات, وادراك الخيرات, وفي القرآن الحكيم: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} (4) فالسعيد من عمرها وحافظ على اداء الفرائض فيها, وقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "المساجد بيوت الله في الارض, والمصلي فيها زائر لله, وحق على المزور ان يكرم زائره". وقال وهب بن منبه رحمه الله: "يؤتى بالمساجد يوم القيامة كامثال السفن مكللة بالدر والياقوت فتشفع لاهلها". وفي الذكر الحكيم: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ} (5) وفي الحديث النبوي الشريف: (مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مِثْلَهُ) (6) فان كنت اخي تبحث عن السعادة والراحة والعزة والكرامة والبهجة والرضا والسكينة والمغفرة فستجد كل ذلك في المسجد, فاستعد للذهاب اليه متطيبا متطهرا متشوقا ففي
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (419) .
(2) - سورة النور الآيتان (36-37) .
(3) - سنن ابي داود, حديث رقم (474) .
(4) - سورة الاعراف الآية (29) .
(5) - سورة التوبة الآية (18) .
(6) - مسلم في صحيحه حديث رقم (829) .
(2/429)

الحديث النبوي (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ) (1) فكم لله من رجال فازوا بخير الدنيا ونعيم الآخرة, عظموا الله في صلاتهم وفي ركوعهم وسجودهم في ليلهم ونهارهم, ويرحم الله القائل:
اذا ما تنادوا للصلاة وجدتني ... يفزع من خوف الاله جنابي

وقال اخر:
إذا ما الليلُ أظلَمَ كابَدوه ... فيُسفِرُ عنهُم وهم ركوعُ
أطارَ الخوفُ نومَهُمُ فقاموا ... وأهلُ الأمن في الدنيا هجوعُ
لهُم تحتَ الظلام وهُم سجودٌ ... أنينٌ منهُ تنفرجُ الضلوعُ
وخُرسٌ بالنهارِ لطولِ صمتٍ ... علَيهِم من سكينَتِهم خشوعُ (2)

الصلاة تقوي النفس الانسانية
ان روح الصلاة تتمثل في حضور القلب, وخضوع الجوارح, فحري بالمسلم ان يشحذ همته ويحصر ذهنه على تدبر اذكارها واداء اركانها خاشعا لربه مستشعرا ان الصلاة ركن الدين وعماده المتين, وعنوان الاستقامة, ومثال الكمال, وباب التقوى, ومعين الاخلاص, ونور الايمان, ومجلبة الاحسان, ومظهر الإسلام, وانها تنقي صحيفة المسلم من الذنوب, وتزيل مااقترفه الإنسان من الخطايا, وتغسل ادران المعاصي, وتطفيء نار غضب
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (1712) .
(2) - هذه الابيات لـ (عبد الله بن المبارك) .
(2/430)

الرب تبارك وتعالى, وان من حافظ عليها وخشع فيها كما امر الله اوصلته الى درجة الصديقين, فهي احب الاعمال الى الله تبارك وتعالى, فقد روي عن ابن مسعود رضي الله انه قال: سالت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا) (1) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "ان الرجل ليشيب عارضاه في الإسلام وما اكمل لله تعالى صلاة, قيل: وكيف ذلك؟ قال: لايتم ركوعها وسجودها وخشوعها وتواضعه واقباله على الله فيها". وقال الحسن رحمه الله: "كل صلاة لايحضر فيها القلب فهي الى العقوبة اسرع" (2) . فالخشوع روح الصلاة, فالانسان عندما يهرع الى الصلاة وهو يتوجه الى الله بالعبادة تتنازعه افكار متعددة فيحاول ان يطردها فيحل محلها استحضار عظمة الله ولذة مناجاته, فالصلاة تساعد على تنمية ملكة حصر الذهن في الإنسان, فالمصلي الذي يحاول بكل قدرته ان يحصر فكره طيله الوقت الذي تستغرقه الصلاة ويدفع الوسواس والخواطر التي تنازعه وتحاول ان تقطع صلاته يكون خاشعا معظما لله خائفا منه راجيا له مستحييا من تقصيره مناجيا لله وذاكرا له ومتفهما لما يقرؤه في الصلاة, وذلك دواء القلب, ودليل على الفلاح والنجاح, وفي القرآن الكريم: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (3)
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (6980) .
(2) - دليل السائلين ص403.
(3) - سورة المؤمنون الآيتان (1-2) .
(2/432)

قصة وردت في الحديث النبوي
روي عن ابن مسعود رضي الله عنه: (أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ امْرَأَةٍ قُبْلَةً فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ قَالَ فَنَزَلَتْ {أَقِمْ الصَّلَاةَ طَرَفَيْ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ أَلِيَ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي) (1)
السعادة وصفا الذهن في الصلاة
ان من يحافظ على صلاته يحافظ على نضارته وصحته, فهو يستنشق النسيم العليل, ويتطهر ويتلذذ بمناجاة العزيز الرحيم وذلك مايدعو الى البهجة, ويساعد على طول العمر وبركته وزيادة الرزق, والاستظلال برحمة الله ورعايته, فملائكة الله تورد اخبار صلاته كاملة تامة, وبالصلاة ضمان نجاة الإنسان من النار, وفي الصلاة صفاء افكاره, وتطهير باطنه, والاتصال بالله, وكلما توغلت في شيء وتوغلت فيه فانك ستجد الله الاول اظهر من كل شيء, وهو الاول ابطن من اي شيء, فاجعل من طاقتك وتوجهك الوصول الى ربك الاول الاخر الظاهر الباطن لتسعد في دنياك واخرتك, واجعل الله عز وجل الذي يعلم ظاهرك وباطنك ويطلع على جميع احوالك ومقصودك, فاذا اردت ألا تشيخ ولاتهرم في افكارك وخلقك وسلوكك وان تكون في شباب دائم فاتجه الى الله واجعله مقصودك, ورضاه مطلوبك, اجعل هدفك الاخرة فانت في شباب دائم ومتجدد. حتى الناجحون في
__________
(1) - البخار في صحيحه حديث رقم (4319) ومسلم في صحيحه حديث رقم (4963) .
(2/433)

حياتهم والاعلام المتألقون في الصناعة والتجارة في العلوم في مراكز القوى اي انسان متألق مادام حيا فاهدافه المادية اصغر من طاقته الكبرى, فالانسان الذي يسعد طول حياته هو انسان اتجه الى الله الاول الاخر الظاهر الباطن الذي بيده ملكوت كل شيء الظاهر العليم بمابطن والظاهر الذي ظهر فوق كل شيء الغالب الذي لايغلب, فلو انتهت الدنيا فماذا بعد الحياة؟ الله هو الاول والاخر, ولو تحركت نحو الماضي لوجدت الله هو الاول, ولو اتجهت نحو المستقبل فستجد ان الله هو الاخر وهو الباقي وهو المتصرف في جميع الاشياء, وقد كان من دعاء بعضهم.. إلهي لك البقاء, وانت الدائم والجموع هباء, فاجعل لنا قسطا من نور اسمك الاخر, فيحيي به الظواهر والسرائر فلا نشهد إلا الباقي بالباقي, ولانصل إلا الى مقام العالي الراقي (1) . واذا كانت الحياة متقلبة فاخلص في صلاتك لربك تصل الى جميع مرادك, ولله در القائل:
لِكُلِّ شَيءٍ إِذا ما تَمّ نُقصانُ ... فَلا يُغَرَّ بِطيبِ العَيشِ إِنسانُ
هِيَ الأُمُورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ ... مَن سَرّهُ زَمَن ساءَتهُ أَزمانُ
وَهَذِهِ الدارُ لا تُبقي عَلى أَحَدٍ ... وَلا يَدُومُ عَلى حالٍ لَها شانُ (2)

من اسماء الله الحسنى الاول والاخر والظاهر والباطن
ورد في القرآن العظيم: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (3) ووردت هذه الاسماء الاربعة في السنة النبوية كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي ووردت ايضا في دعاء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحيح مسلم, والأمة مجمعة على تسمية الله سبحانه وتعالى بهذه الاسماء الاربعة, فهو سبحانه وتعالى الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتها وهو الاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء, والباقي بعد فناء الاشياء, وهو الظاهر على كل شيء, والعالي فوق كل شيء, والظاهر بنعمه, والظاهر بقدرته وقوته وعظيم مخلوقاته, والظاهر بحججه وبراهينه, والظاهر بافعاله وقدرته واحكام صنعته, والباطن الذي لاتدركه الابصار, فهو سبحانه الباطن العليم ببواطن الأمور وظواهرها, والقريب الى كل شيء ومن كل شيء بعلمه وقدرته, وقال الحليمي رحمه الله: فَالأَوَّلُ هُوَ الَّذِي لا قَبْلَ لَهُ، وَالآخِرُ هُوَ الَّذِي لا بَعْدَ لَهُ، وَهَذَا لأَنَّ قَبْلَ وَبَعْدَ نِهَايَتَانِ، فَقَبْلُ نِهَايَةُ الْمَوْجُودِ مِنْ قَبْلِ ابْتِدَائِهِ، وَبَعْدُ غَايَتُهُ مِنْ قَبْلِ انْتِهَائِهِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ابْتِدَاءٌ وَلا انْتِهَاءٌ لَمْ يَكُنْ لِلْمَوْجُودِ قَبْلُ وَلا بَعْدُ، فَكَانَ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ (4) .
__________
(1) - موسوعة اسماء الله الحسنى ج2 ص380.
(2) - هذه الابيات لـ (ابو البقاء الرندي) .
(3) - سورة الحديد الآية (3) .
(4) - الاسماء والصفات للبيهقي ص43.
(2/434)

وقال الامام ابن القيم: الأسماء الأربعة الأول والآخر والظاهر والباطن هي أركان العلم والمعرفة, فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث تنتهي به قواه وفهمه (1) . قلت واحسن مايفسر به هذه الاسماء الاربعة هو تفسير الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فهو اعلم الخلق بالله فقد روي عن ابي هريرة انه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: يَقُولُ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ (اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى مُنَزِّلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ) زَادَ وَهْبٌ فِي حَدِيثِهِ (اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ وَأَغْنِنِي مِنْ الْفَقْرِ) (2) فقد فسر صلوات الله وسلامه عليه كل اسم بمعناه العظيم, ونفى عنه مايضاده وينافيه, فسبحان من تفرد بالاحاطة المطلقة والمعرفة التامة والكمال المطلق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
وقد احسن ابن قيم الجوزية حيث يقول:
هُوَ أولٌ هو آخِرٌ هُو ظَاهِرٌ ... هُو بَاطِنٌ هِي أربعٌ بوِزَانِ
مَا قَبلَهُ شَيءٌ كَذَا مَا بَعدَه ... شَيءٌ تَعَالَى الله ذُو السُّلطَانِ
مَا فَوقَهُ شَيءٌ كَذَا مَا دُونَه ... شَيءٌ وَذَا تَفسِيرُ ذِي البُرهَانِ
فَانظُر إلَى تَفسِيرِهِ بِتَدَبُّرٍ ... وَتَبَصُّرٍ وَتَعَقُّلٍ لِمَعَانِ
__________
(1) - طريق الهجرتين ص46.
(2) - سنن ابي داود باب مايقال عند النوم حديث رقم (4392) .
(2/435)

وَانظُر إلَى مَا فِيهِ مِن أنوَاعِ مَع........رِفَةٍ لخَالِقِنَا العَظِيمِ الشَّانِ (1)

اما عبد الرحيم البرعي فهو يقول:
هُوَ أوّل هُوَ آخر هو ظاهر ... هُوَ باطِن لَيسَ العيون تَراه
حجبته أَسرار الجَلال فَدونه ... تَقِف الظنون وَتخرس الافواه
صمد بِلا كفء وَلا كَيفية ... أَبد فَما النظراء والاشباه
شهدت غَرائب صنعه بوجوده ... لَولاه ما شهدت به لَولاه
واليه أذعنت العُقول فآمنت ... با لغيب تؤثر حبها اياه
سُبحان من عنت الوجوه لوجهه ... وَله سجود أَوجه وَجباه

وقال اخر:
هوَ أَوَّلُ آخِرٌ في فَضلِهِ ... هوَ باطِنٌ هوَ ظاهِرُ الإِنعامِ
هوَ مفرَدٌ في بَذلِهِ وَنواله ... هوَ معتِقُ الأَسرى من الإِعدامِ (2)

ثمرة معرفه اسمائه الاول والاخر والظاهر والباطن
اذا علم المكلف ان الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وجب عليه ان يؤمن به وان يفرده بالعبادة, وان يجعل عبادته وصلاته وصيامه وزكاته ودعاءه وحياته ومماته لله وحده, وان يجرد النظر الى سبق فضل الله ورحمته المبتدي بالإحسان الى الإنسان من غير وسيلة منه إذ لاوسيلة في العدم قبل وجوده فقد اتى على الإنسان حين من الدهر لم
__________
(1) - هذه الابيات لـ (ابن قيم الجوزية) .
(2) - هذان البيتان لـ (ابي الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي) .
(2/437)

يكن شيئا مذكورا, فمنه سبحانه وتعالى الاعداد والامداد فكيف يتعلق المرء بالوسائل التي اوجدها الحق سبحانه وتعالى ولايتعلق بالاول الآخر الباقي الدائم بعد فناء الاشياء, فالعاقل لايجعل تعلقه الكامل وركونه ووثوقه باي شيء ينقضي, وانما يتلق في عبادته وصلاته ودعائه وخوفه ورجائه بالاول الاخر الذي يبقى ولا يفنى, فهو سبحانه وتعالى الاول الاخر الذي لايموت ولا يزول, فالمتعلق به سبحانه وتعالى حقيق الا يخيب ولا يزول ولاينقطع ماتعلق به, بخلاف التعلق بغيره مما له اخر يفنى به, فهو سبحانه الاول الذي ابتدأت منه المخلوقات, والاخر الذي انتهت اليه عبوديتها وارادتها ومحبتها, فليس وراء الله شيء يقصد ويعبد ويتأله, كما انه سبحانه ليس قبله شيء يخلق, فكما كان واحدا في ايجادك فاجعله واحدا في تاليهك له لتصح عبادتك وصلاتك, وكما ابتدأ وجودك وخلقك والاحسان اليك واسباغ نعمه عليك ظاهرة وباطنة, فاجعله نهاية حبك وارادتك وتأليهك له لتصح لك عبوديتك له باسمه الاول والاخر والظاهر والباطن, فهو سبحانه وتعالى الظاهر على كل شيء وفوق كل شيء والغالب على كل الأمور والظاهر بقوته وقدرته وعلمه وهو الباطن القريب من كل شيئ فهو اقرب اليك من حبل الوريد فاخلص اليه في الدعاء, وفي الذكر الحكيم: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (1) وفي الحديث النبوي الشريف: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا
__________
(1) - سورة البقرة الآية (186) .
(2/438)

تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّهُ مَعَكُمْ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ تَبَارَكَ اسْمُهُ وَتَعَالَى جَدُّهُ) (1) اذا عرف المرء كل ذلك فخليق به ان يكون اول الناس سبقا بالخير, وأول الناس سبقا الى معرفة الله, واولهم سبقا الى طاعته, واولهم سبقا الى عبادته, وان يكون مظهرا لعمل البر حريصا عليه ظاهرا على الهدى ناطقا بوحدانية الله لانه يعلم ان كل الخير من الله, كل الكمال لله, كل الاعمال الصالحة بتوفيق الله, بإلهام الله مصدر الكمال في الكون, هو الظاهر الذي لايخفى على كل متامل المحتجب عن عيون خلقه الذي لاتدركه الابصار, الظاهر بنعمته الباطن برحمته الظاهر بكل شيء, الظاهر بالدلائل اليقينية, الباطن عن مظاهر الجسمية ليس كمثله شيء وهو السميع العليم, فادع الله باسمه الاول الاخر الظاهر الباطن يمدك بقوته الظاهرة والباطنة, وأعلن افتقارك اليه ظاهرا وباطنا, وناده ساجدا واذكره قائما وقاعدا وكن لله شاكرا وحامدا, وكن لله في كل الأحوال عابدا, وفي الحديث النبوي الشريف: (أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ) (2)

دعاء الله باسمه الاول الآخر الظاهر الباطن
ياالله يااول يااخر ياظاهر ياباطن يامن لاأول لأوليتك ابدا, ولا اخر لآخريتك ابدا, انت الاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء, ابتدأتني بالنعم العامرة أولا, فاتممها علي غدا, واجعلني ممن تدخله الجنة أولا,
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (2770) .
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (744) .
(2/439)

وجملني بجميل سترك في الدنيا والآخرة, وامني من الشيطان وكافة العدا, واجعلني من المتقين الاولياء, ياالله يااول يااخر اخرني عن كل شيء يورث ندما, وعن كل امر يورث سوا وماثما, فانه لا اخر لآخريتك يارب الارض والسماء فاحي قلبي بحبك وذكرك واكفه عن الاشتغال بالدنيا ياالله يااول يااخر ياظاهر ياباطن ظهرت على جميع الاشياء فانت الظاهر الذي لاتخفى, فاظهرني بشرف خدمتك على الملا, واظهرلي من اسمائك الحسنى ما احضى به واكفني فانت الله الظاهر الباطن الذي ظهرت على العالمين وبطنت عن اعين الناظرين, واظهرت قوتك وقدرتك للعالمين, فطهر باطني وظاهري ياالله ياظاهر ياباطن ياقوي يامتين, واغفرلي ولوالدي وللمؤمنين واصلح لي ولهم امور الدنيا والدين ياارحم الراحمين, وصلى الله وسلم على محمد النبي الامين وعلى آله الطاهرين واصحابه الراشدين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
(2/440)

الفصل الواحد والخمسون
الزكاة

الزكاة
الزكاة صدقة, والصدقة زكاة, يفترق الاسم ويتفق المسمى (1)
والزكاة لغة: الطهارة والنماء والبركة. واصطلاحاً: الجزء المقدر بالمال الذي فرضه الله للمستحقين ليسد به حاجتهم ويجبر به كسرهم, ويشد به ازرهم, ويصلح به حالهم, وسمى الله الصدقة زكاة لانها تطهر النفس وتزكيها, قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا} (2) وما ذكره الله تعالى من تطهير الصدقة للمؤمنين يشمل افرادهم وجماعتهم, فهي تطهر نفوس الافراد من الذنوب, ومن ارجاس البخل والدناءه والقسوة والاثرة وغير ذلك من الرذائل الاجتماعية التي هي مثارة التحاسد والتعادي والعدوان والفتن والحروب, وتزكي انفسهم اي تنميها وترفعها بالخيرات والبركات الخلقية والعملية حتى تكون بها اهلا للسعادة الدنيوية والاخروية, فكان ايجابها مؤاساة للفقراء ومعونة لذوي الحاجات, تكفهم عن البغضاء وتمنعهم عن التقاطع وتبعثهم على التواصل, وهي ركن من اركان الإسلام, فمن تركها ناكرا لها كان مرتدا يقاتل عليها, ولمكانتها العظيمة, فان الحق سبحانه وتعالى قرنها بالصلاة في كثير من ايات الذكر الحكيم فقال سبحانه: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ} (3) وقال سبحانه: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ
__________
(1) - الماوردي في الاحكام السلطانية, ج 1 ص202.
(2) - سورة التوبة الآية (103) .
(3) - سورة البقرة الآية (43) .
(2/441)

لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (1) وفي الحديث النبوي الشريف: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) (2) والزكاة طهارة وبركة تنفع الفقراء وتطهر الاغنياء وتزكيهم, قال الشاعر:
وَاللَهُ أَنزَلَ في الكِتابِ فَريضَةً ... لِاِبنِ السَبيلِ وَلِلفَقيرِ العائِلِ (3)

وقال اخر:
وَأَحسَبُ الناسَ لَو أَعطَوا زَكاتَهُمُ ... لَما رَأَيتُ ذوي الإِعدامِ شاكينا (4)

الحكمة من فريضة الزكاة
ان المال كالفاكهة الجميلة اللون, الشهية المذاق, وقد اراد الله ان ينعم جميع البشر بهذه الفاكهة وطعمها ويستمتع الجميع بلونها فاقتضت حكمته ان يفترض على المال الذي في يد الاغنياء زكاة يؤدونها للفقراء فيعم الخير جميع الناس ويستمتع بالمال الفقير والغني, فهي تطهر الاغنياء وتزكيهم وتنفع الفقراء وتواسيهم وتحد من الاثرة والشره والحرص, فميل الطباع الى اقتناء المال معروف, بيد ان من الناس من يضل يطعم من هذا المال حتى تقتله التخمة. ومنهم من يدخره ويجوع ومنهم من يختطف مافي ايدي
__________
(1) - سورة التوبة الآية (60) .
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (21) .
(3) - هذا البيت لـ (جرير) .
(4) - هذا البيت لـ (ابي العلاء المعري) .
(2/443)

الاخرين الى جانب نصيبه المفروض. ومنهم من يشغله القلق خشية الحرمان, ومنهم من يشغله القلق في طلب المزيد, فافترض الله الزكاة رحمة وفضلا وبركة وعدلا لتزكي النفوس وتطهرها ولتكون دعامة يقوم عليها اصلاح شؤن الفقراء والمساكين, ويلم بها شعثهم, ويجتمع بها شملهم مع الاغنياء فيكون الجميع كالاسرة الواحدة, ومن هنا يتبين لنا ان الزكاة ليست احسانا فرديا, وان اعتبارها كذلك يخرج بها عن معانيها بل هي ضريبة تؤخذ من اموال الاغنياء وتصرف في الطبقة الفقيرة المحتاجة من غير سؤال ولامنة في العطاء, فليس فيه اذلال بل معونة كريمة وسد حاجة, فهي تؤخذ من اموال الاغنياء اجبارا, فالاسلام لم يجعل فريضة الزكاة ترجع لهذا الشخص ان شاء اعطى وان شاء منع بل جعلها اجبارية لانها حق للفقير في مال الله الذي اعطاه للغني, فكان حقا على من يلي السلطة العامة ان يجمع الزكاة ويوزعها بالعدل, وقد خاطب الله رسوله بقوله: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا} (1) وفي سورة المعارج يقول العزيز الحكيم: {وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ} (2) . وفي الحديث النبوي الشريف (إن الله فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم فإن جاعوا أو عروا وجهدوا فبمنع الأغنياء وحق على الله أن يحاسبهم يوم القيامة ويعذبهم عليه) (3)
__________
(1) - سورة التوبة الآية (103) .
(2) - سورة المعارج الآية (24) .
(3) - رواه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم (12985)
(2/445)

الاخوة الدينية لاتحصل دون اداء الزكاة
ان المسلم لاتحصل اخوته الدينية للمسلمين الا باداء الزكاة, واقام الصلاة فافضل الناس من اعطى زكاته بسماحة وشرف, وأدّى زكاة ماله برغبة ومحبة, ولم يشيع اخراجه بحسرة او يرسل وراءه العبرات, لان بناءه النفسي يقوم وحده بعيدا عن الشراهة والحرص, فهو يعلم ان الله سبحانه وتعالى يزكيه بهذا المال ويطهره ويحفظ ماله ويورثه العزة والشرف, بل يشعر بالسعادة حينما يكون قد أدى من جزءاً من ماله للفقراء والمساكين. وفي الذكر الحكيم: {لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ} (1) فالحرص والعشق للمال الى درجة عدم اخراج ماافترض الله فيه يورث ضراوة تفتك بالضمائر والابدان, وتورث المذلة والهوان, وانظر الى ما يعقبه الحرص الشديد من قلق بالغ, فمن الحقائق المعروفة انه عندما تهبط قيمة الاسهم في البورصة ترتفع عند البعض نسبة السكر في البول والدم بين المضاربين؟ ويرحم الله احمد شوقي حيث يقول:
عَجِبتُ لِمَعشَرٍ صَلّوا وَصاموا ... ظواهر خِشيَةً وَتُقى كِذابا
وَتُلفيهُمُ حِيالَ المالِ صُمّاً ... إِذا داعي الزَكاةِ بِهِم أَهابا
لَقَد كَتَموا نَصيبَ اللَهِ مِنهُ ... كَأَنَّ اللَهَ لَم يُحصِ النِصابا
يُريدُ الخالِقُ الرِزقَ اِشتِراكاً ... وَإِن يَكُ خَصَّ أَقواماً وَحابى
فَما حَرَمَ المُجِدَّ جَنى يَدَيهِ ... وَلا نَسِيَ الشَقِيَّ وَلا المُصابا
وَلَولا البُخلُ لَم يَهلِك فَريقٌ ... عَلى الأَقدارِ تَلقاهُمُ غِضابا

وفي الذكر الحكيم: {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (2) .
الزكاة فيها حفظ المال والسلامة من شروره
الزكاة فيها الثواب الجزيل, والعز المقيم, والخير الكثير, وفي ادائها حفظ المال وتحصينه, وتخليصه من الشرور, وفي الحديث النبوي الشريف: (إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاةَ مَالِكَ فَقَدْ قَضَيْتَ مَا عَلَيْكَ) (3) وفي رواية: (فقد ذهب عنك شره) (4) وجاء في حديث اخر: (مَا تَلَفَ مَالٌ فِي بَرٍّ، وَلاَ بَحْرٍ إِلاَّ بِحَبْسِ الزَّكَاةِ) (5) . فاذا اردت ان تجعل مالك في حصن منيع وان تحفظه من الضياع والسرقة فادّ زكاته, فقد ورد في السنة النبوية ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال (حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة) (6) وقد انذر الله الذين يبخلون ويمتنعون عن اداء الزكاة بقوله: {وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (7) وانذر النبي صلى الله
__________
(1) - سورة آل عمران الآية (92) .
(2) - سورة التوبة الآية (11) .
(3) - سنن ابن ماجه حديث رقم (1778) .
(4) - المعجم الاوسط رقم (1579) .
(5) - اتحاف الخيرة المهرة, وقال رواه البيهقي والطبراني في الاوسط حديث رقم (2053/2) .
(6) - المعجم الاوسط حديث رقم (1963) .
(7) - سورة آل عمران الآية (180) .
(2/446)

عليه وآله وسلم مانع الزكاة بالجدب وضيق العيش فقال: (وَمَا مَنَعَ قَوْمٌ الزَّكَاةَ إِلاَّ مَنَعَهُمُ اللَّهُ الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ) (1) وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجمع الزكاة ويامر امراءه بجمعها من الاغنياء ليردها على الفقراء, فلما كان زمن الخليفة الراشد ابي بكر الصديق اعلن بعض العرب منع الزكاة فجمع الصحابة وتشاورهم واعلن الخليفة الراشد ومعه سراة الصحباة ورجال الحل والعقد الحرب على مانعي الزكاة وقال: (وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهَا) (2) فمنع الزكاة يزيل النعم, ويخرب الديار ويكون سببا في دخول النار.
ويغفر الله للقائل:
وَعَلِمنا أَنَّ الزَكاةَ سَبيلُ اللَهِ ... قَبلَ الصَلاةِ قَبلَ الصِيامِ
خَصَّها اللَهُ في الكِتابِ بِذِكرٍ ... فَهيَ رُكنُ الأَركانِ في الإِسلامِ
بَدَأَت مَبدَأَ اليَقينِ وَظَلَّت ... لِحَياةِ الشُعوبِ خَيرَ قِوامِ
لَو وَفى بِالزَكاةِ مَن جَمَعَ الدُن ... يا وَأَهوى عَلى اِقتِناءِ الحُطامِ
ما شَكا الجوعَ مُعدَمٌ أَو تَصَدّى ... لِرُكوبِ الشُرورِ وَالآثامِ (3)
__________
(1) - السنن الكبرى للبيهقي حديث رقم (6626) .
(2) - مسند الامام احمد حديث رقم (112) .
(3) - هذه الابيات لحافظ ابراهيم.
(2/447)

الزكاة سبب في دخول الجنة

الزكاة عبادة ماليه من اداها طيبة بها نفسه دخل الجنة, فبالزكاة تعمر ديار الفقراء فهي سهم الإسلام, وفضل الرحمن, وبها نصل الضعفاء والايتام, وقد خسر من لانصيب له ولاسهم, فهي نعمة انعم الله بها, وافلح من انتفع بالمال وادى حقه, واحسن الى الفقراء والمساكين وازال المهم ووضرر امراضهم وظلم جهالتهم, وفي الحديث النبوي: (أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ فَقَالَ الْقَوْمُ مَا لَهُ مَا لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَرَبٌ مَا لَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ) (1) وفي رواية للنسائي: (مَا مِنْ عَبْدٍ يُصَلِّي الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَيَصُومُ رَمَضَانَ وَيُخْرِجُ الزَّكَاةَ وَيَجْتَنِبُ الْكَبَائِرَ السَّبْعَ إِلَّا فُتِّحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَقِيلَ لَهُ ادْخُلْ بِسَلَامٍ) (2) وفي الذكر الحكيم: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} (3) .

قصة وردت عن حال مانع زكاة ماله
ذكر البيضاوي ان ثعلبة بن حاطب أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ادع الله أن يرزقني مالاً فقال عليه الصلاة والسلام «يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه» فراجعه وقال: والذي بعثك بالحق
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (5524) .
(2) - سنن النسائي حديث رقم (2495) .
(3) - سورة البينة الآية (5) .
(2/449)

لئن رزقني الله مالاً لأعطين كل ذي حق حقه، فدعا له فاتخذ غنماً، فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة، فنزل وادياً وانقطع عن الجماعة والجمعة، فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال: يا ويح ثعلبة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصدقَين لأخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه الكتاب الذي فيه الفرائض فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية فارجعا حتى أرى رأيي فنزلت قوله تعالى: {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ * أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ} (1) فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله منعني أن أقبل منك فجعل يحثو التراب على رأسه فقال هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فلم يقبلها، ثم جاء إلى عمر رضي الله تعالى عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله تعالى عنه (2) .
__________
(1) - سورة التوبة الآيات (75-78) .
(2) - تفسير البيضاوي ج2/ص465.
(2/450)

الزكاة نظام تكافل جاء به الإسلام

المجتمع الزكي يقوم على رجال يعرفون حق الله وحق الجماعة عليهم, وينشغل هذا وذاك باداء ماعليه من واجب, فان الثمرة الدانية في هذا المجتمع ان يصل كل امرئ الى حقه الطبيعي دون ضجر او جدال, وعند ذلك سنجد من يقوم ببناء المستشفيات والملاجئ ومعاهد العلم لتعليم ابناء الأمة الفقراء وايواء العجزة الضعفاء ومعالجة المرضى حتى لاتضطرهم الحاجة الى السرقة, او المؤامرة على قتل الاغنياء, او الاقدام على ارتكاب الجرائم لدفع عيلة الفقر المدقع, وحينئذ يعيش المجتمع كله في سلام وامن, ويتجه الجميع الى عبادة ربهم وبناء اوطانهم, وستكون طاقة الفقير وجلده أداة تزيد في انتاج الأمة, وتسهم في نهضتها العامة, فيصل نشاطه حينئذ بنشاط انداده من الاغنياء فيعاونون جميعا على البر والتقوى لاعلى الاثم والعدوان, وستسد الزكاة عوز المحتاجين وتعين الفقراء والمساكين, وتعوض المضرورين والغارمين, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (1)
والمراد هنا في الآية: الصدقات الواجبة التي صرحت الآية بوجوب قصرها على من ذكرهم الله في الآية، والصدقات الواجبة هي زكاة النقود عيناً أو تجارة والأنعام والزرع والركاز والمعدن، فيجب صرف ذلك على الأصناف المنصوص عليها في الآية بـ (إنما) فهي من صيغ القصر، وتعريف الصدقات للجنس أي جنس هذه الصدقات مقصور على هذه
__________
(1) - سورة التوبة الآية (60) .
(2/451)

الأصناف المذكورة لا يتجاوزها بل هي لهم لا لغيرهم، فللصدقات أهداف وفوائد كثيرة روحية وأخلاقية واجتماعية واقتصادية وسياسية بعضها فردية وبعضها جماعية, وهي مع ذلك ركن من أركان الاسلام كما سبق بيان ذلك, ويتبين من النص القرآني قصر الصدقة على هذه الأصناف لغاية وأهداف يظهر تكاملها على مستوى المجتمع كله سواء فيما يتعلق بالمعطِي أو المعطَى له أو بالكيان الاجتماعي الذي تصرف فيه الزكاة, وسيجد المتدبر لكتاب الله وما يتبين أثره في الصرف في الأصناف الخمسة من الاصناف الثمانية الذين هم: الفقراء والمساكين والرقاب والغارمين وابن السبيل. ان القرآن الكريم قد كان سابقا للنظم القانونية في تقرير نظام التكافل, فالانفاق على الضعفاء والزمنة والمحتاجين والمرضى والعجزة والمكفوفين والمسنين وذوي العاهات البدنية أو العقلية يعني ايجاد مجتمع متكافل متضامن متكامل, ويدخل في مصارف الزكاة ذوي الدخل القاصر عن كفايتهم لقلة الاجر أو كثرة العيال أو ارتفاع الاسعار باعتبار ان كل هؤلاء من الفقراء والمساكين, ويدخل في مصرف ابن السبيل المهاجرون في سبيل الله والمهجَّرون والمشرَّدون بفعل الكوارث الطبيعية من المسلمين إذا لجئوا إلى إقليم آخر من أقاليم الدولة الاسلامية فانقطعوا عن بلادهم, واللاجئون السياسيون الذين فروا من أجل دينهم من ديار الكفر والطغيان فانقطعوا عن بلادهم، وطلبة العلم في ديار الغربة الذين لا يجدون كفايتهم فينقطعون عن أوطانهم, لأن هؤلاء هم في سفر فيه طاعة أو سفر مباح
(2/452)

وليس في ذلك سفر معصية, فيندرجون في عموم النص ويعطون بقدر حاجتهم إلى أن يتيسر لهم العودة إلى أوطانهم أو يعتزموا الإقامة الدائمة في محل انقطاعهم (1) . وفي هذا الانفاق شرف الانسان وسعادته وفي الذكر الحكيم: {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (2) فالله سبحانه وتعالى حكيم في تقديره وتدبيره وقد احكم التدبير والتقدير حينما افترض هذه الزكاة وحدد مصارفها, فاذا اراد الإنسان ان يعيش سعيدا فعليه ان يعمل بامر الله وبحكمه وبتقدير الله المدبر الحكيم الرحيم العليم الذي كل مافي الكون ينطق باسم الله العزيز الحكيم خلقا وتصرفا ومصيرا, نباتا وحيوانا وانسانا وشمسا وقمرا, ليلا ونهارا, ورزقا وهداية وتوفيقا, فالانسان اذا لم يتصل بالله فلن تزكو نفسه ولن يتطهر قلبه وربما ظل, فاذا اعتمد على ماله وخبرته وقدرته وجماعته وسلطانه ووجاهته ونسي الله تخلى الله عنه, وضل طريقه, وربما ترتب على منعه الزكاة هلاكه, فاذا اعتمد على نفسه وعلى ماله, وعلى قوته اوسلطانه ونسي الله فانه يكون قد اشرك وهو لايدري, وربما ذهب سلطانه وذهب ماله وذهب جاهه وكانت عاقبة امره خسرا, ولايغرك امهال الله لمن هذا حاله ردحا من الزمن فلعل ذلك فتنة له وبلاء ووبالا عليه, فقد يسلبه الله التوفيق او يقع في خطيئة يعاقبه الله عليها, وقد يكون
__________
(1) - لتفصيل اوسع انظر مؤلفنا خلاصة الكلام في تفسير ايات الاحكام, ج2/ ص993الى 1008.
(2) - سورة البقرة الآية (261) .
(2/453)

المال والجاه اذا لم يؤادي الإنسان حقهما استدراجا وفتنة وعذاباً ومحنة, وربما حمل المال صاحبه على الكبر فياخذه الله على حين غرة من امره: {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} (1) فالمقدم المؤخر الميسر المسخر المدبر انما هو الله, فكن معه تفز بنعيم الدنيا والاخرة, فالذي يقدم العمل الصالح يقدم الصدقة واخراج الزكاة يقدم الاحسان الى الناس ويكرمهم طاعة لله يكون مقدما عند الله, والذي يقدم هواه وشهواته على اعماله الصالحة يكون مؤخرا عند الله, فالله سبحانه وتعالى يقدم ويؤخر, فثق به وتوكل عليه تكن سعيدا رشيدا مستقيما, ومسارك في الحياة واضحا جليا فكثيرة هي المقاييس المادية, فاذا تقدم انسان بماله, او بمرتبته, او بنسبه, او بقوته, او بذكائه, تقدما مبدئيا او تقدما مؤقتا فان لم يكن مطيعا لله اخره الله, فهذا التقديم تقديم امتحان, او تقديم استدراج, فانك لاتدري لعل الله عز وجل يؤخره بفضيحة ما, او بكف يد, او باهمال وازراء, او بخطأ فادح يرتكبه, او بغير ذلك, اما المؤمن المطيع لله فان خطه البياني يكون دائما في صعود مستمر, بخلاف الكافر والمصر على المعصية فانه وان رايت خطه البياني في صعود حاد فان سقوطه سيكون مريعا الا ان يثوب الى رشده ويعود الى الله, فالله جل وعلى يقدم من اطاعة ورجع اليه ويؤخر من قدم هواه وشهواته وعصى مولاه وخالقه فهو المقدم المؤخر الضار النافع السميع البصير القوي القدير فتعرف اخي على اسم الله المقدم المؤخر, وكن طائعا لله يقدمك الله فهو الذي يقدم المؤمنين الطائعين ويؤخر العصاة الفاسقين.

المقدم المؤخر من اسماء الله الحسنى
اسم الله المقدم والمؤخر لم يردا في القرآن, ووردا في القرآن فعل المؤخر في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} (2) , وورد الاسمان في السنة النبوية كما في حديث ابي هريرة عندالترمذي ان لله تسعة وتسعين اسما وعد منها (الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ) (3) , وجاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا قام من الليل يتهجد وفيه: (انت المقدم وانت المؤخر) (4) , والامة متفقة على تسميته سبحانه وتعالى المقدم المؤخر, ويرى بعض العلماء انه لايجوز الدعاء باحدهما دون الآخر, والمقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها, فمن استحق التقديم قدمه, ومن استحق التاخير اخره, ويوجد مع التقديم حكمة, ومع التاخير عدالة وحكمة, فهو يقدم من يشاء بحكمته, ويؤخر من يشاء بعدله وقدرته, فهو سبحانه يرفع من يشاء, ويخفض من يشاء, ويذل من يشاء, ويعز من يشاء, ويقرب من يشاء,
__________
(1) - سورة الانعام الآية (44) .
(2) - سورة ابراهيم الآية (42) .
(3) - قد سبق تخريجه.
(4) - البخاري في صحيحه حديث رقم (1053) .
(2/454)

ويبعد من يشاء, فلله القدرة الكاملة والمشيئة النافذة, والحكمة الشاملة التامة, وقَالَ الْحَلِيمِيُّ: الْمُقَدِّمُ: هُوَ الْمُعْطِي لِعَوَالِي الرُّتَبِ، وَالْمُؤَخِّرُ: هُوَ الدَّافِعُ عَنْ عَوَالِي الرُّتَبِ.
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: هُوَ الْمُنْزِلُ لِلأَشْيَاءِ مَنَازِلَهَا، يُقَدِّمُ مَا يَشَاءُ مِنْهَا وَيُؤَخِّرُ مَا شَاءَ، قَدَّمَ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ، وَقَدَّمَ مَنْ أَحَبَّ مِنْ أَوْلِيَائِهِ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنْ عَبِيدِهِ، وَرَفَعَ الْخَلْقَ بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ، وَقَدَّمَ مَنْ شَاءِ بِالتَّوْفِيقِ إِلَى مَقَامَاتِ السَّابِقِينَ، وَأَخَّرَ مَنْ شَاءَ عَنْ مَرَاتِبِهِمْ وَثَبَّطَهُمْ عَنْهَا، وَأَخَّرَ الشَّيْءَ عَنْ حِينِ تَوَقُّعِهِ لِعِلْمِهِ بِمَا فِي عَوَاقِبِهِ مِنَ الْحِكْمَةِ، لا مُقَدِّمَ لِمَا أَخَّرَ، وَلا مُؤَخِّرَ لِمَا قَدَّمَ، قَالَ: وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذَيْنِ الاسْمَيْنِ أَحْسَنُ مِنَ التَّفْرِقَةِ (1) , ومن هذا العرض يتبين ان الله سبحانه وتعالى المقدم المؤخر ليس كمثله شيء, فهو سبحانه المقدم لبعض الاشياء على بعض, اما تقديما كونيا, كتقديم بعض المخلوقات في الوجود على بعض, وكتقديم الاسباب على مسبباتها, والشروط على مشروطاتها, واما تقديما شرعيا معنويا, كتفضيل الانبياء عليهم السلام وتقديمهم على سائر البشر, وتفضيل العباد بعضهم على بعض لحكمة, وهو سبحانه المؤخر لبعض الاشياء عن بعض, اما بالزمان او بالشرع, وفق مشيئته سبحانه وتعالى, وقال ابن القيم:
وَهُوَ المَقَدِّمُ وَالمؤخِّرُ ذَانِكَ الصِّ ... فَتَانِ لِلأفعَالِ تَابِعَتَانِ
__________
(1) - الاسماء والصفات للببيهقي, ص210.
(2/455)

وَهُما صِفَاتُ الذَّاتِ أيضاً إذ هُمَا.........بِالذَّاتِ لاَ بِالغَيرِ قَائِمَتَانِ
وَالوَصفُ بِالتَّقدِيمِ وَالتأخِيرِ كَو ... نِيٌّ وَدِينِيٌّ هُمَا نَوعَانِ
وَكِلاَهُمَا أمرٌ حَقِيقيٌّ وَنِسبِيٌّ ... وَلاَ يَخفَى المثَال عَلَى الأذهَانِ
واللهِ قَدَّرَ ذَاكَ أجمَعَهُ بِإحكَامٍ ... وإتقَانٍ مِنَ الرَّحمَنِ

ثمرة معرفة اسم الله المقدم المؤخر
اذا عرف المكلف ان الله المقدم المؤخر النافع الضار الخافض الرافع, وانه يقدم ماشاء من خلقة بعلم وحكمة, ويؤخر من يشاء بعدل وحكمة وجب عليه ان يؤمن به, وان يقدم ماقدمه الله, ويؤخر ما اخره, يقدم الاعمال الصالحة, ويقدم زكاة ماله, ويقدم الخير والاحسان, قال تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (1) فمن عرف ان المقدم والمؤخر هو الله سبحانه وتعالى لم يكن له امان, بسبب كثرة الطاعات, ولايأس بسبب كثرة المعاصي, فهو يخاف الله فيما ياتي ويذر, ويثابر في عبادته, ويجتهد في طاعته, لانه يعلم بان الله يقدم من احبه وادى فرائضه وقدم ماله, فهو القادر على ان يقدم رتبته ومكانته ويؤخره عن كل امر فيه اثم وقطيعة رحم, وهو القادر على ان يلقي محبته في قلوب عباده ويجعل له ذكرا حسنا
__________
(1) - سورة المزمل الآية (20) .
(2/457)

بعد مماته ويقدمه الى الدرجات العلى في الجنة, ويؤخره اذا اشرك بالله في عبادته, فهو يعمل وهو على يقين ان الله عز وجل لايظلم ولايبخس ولا يضيع ولايؤخر من اخلص لله في عمله, فبعملك واستقامتك واخلاصك لله يقدمك الله ويرفع مرتبتك, فانت اذا لم تطلب العلو في الدنيا بل تبتغي الرفعة عند الله وتخلص لله وترجو الله وتخاف الله وتؤدي زكاة مالك خالصة لله, وتقدم الاعمال الصالحة يقدمك الله ويرفعك الله في الدنيا والاخرة, فالله جل وعلى يقدم الصالح ويؤخر الطالح, يقدم العالم العامل بعلمه, ويؤخر الجاهل المتمادي في غيه, يقدم المحب ويؤخر المبغض, يقدم الطائع ويؤخر العاصي, يقدم المقبل على ربه, ويؤخر المعرض عنه, وهذا عدل منه سبحانه وتعالى, فاذا ادركت انك عبد الله حقا وان الله المقدم المؤخر احبك الله ورفعك ونفعك وقدمك, وحينئذ يجب عليك ان تقدم ماكان الله يحب تقديمه وان تؤخر ماكان الله يحب تاخيره, فلا تيأس ان رأيت تاخيرا لمكافأة, فاحيانا يقدم الله المكافأة لانسان فيرتاح ويقعد ويتوانى ويتكاسل, واحيانا يؤخر الله لانسان المكافأة فييأس, فلاتكن غافلا فلحكمة ما قد يقدم الله المكافأة أو يؤخرها, ولحكمة ما قد يقدم الله العقاب أو يؤخره, فمن اسمائة المقدم المؤخر, فمتى اشرق في قلبك نور اسمه المقدم المؤخر صرت في كل الامور متدبرا, فتقدم كل ما قدمه الله, وتؤخر كل ما اخره الله, وحينئذ تكون صادقا مع الله, تقدم طاعة ربك على شهوات نفسك, وتقدم فرائض الله على مصالحك الشخصية, وتقدم زكاة مالك على كسب مال غير
(2/458)

مشروع, وتؤخر هوى نفسك, فانت تعلم ان المقدم المؤخر سينبؤك بما تقدم وبما تؤخر, فكل انسان يوم القيامة ينبؤ بما قدم واخر, فمن قدم مايرضي الله كان من اسعد الناس في الدنيا والاخرة, وفي الذكر الحكيم: {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} (1) .
دعاء الله باسمه المقدم المؤخر
يا الله يامقدم يامؤخر قدمني الى كل عمل تحبه وترضاه, واخرني عن كل شيء يورث ندما, وعن كل من يريد بي سواء وماثما, وقدمني باسمائك يارب الارض والسماء, واجعلني مقدما برضاك على كل رضا من النفس والخلق فيما بقى ومضى, مقدما لطاعتك, وقدمني الى جنتك والى الفردوس الاعلى باسمائك وصفاتك العلى, وقدمني ووالدي والمؤمنين الى ماتحب وترضى انك سميع قريب مجيب الدعاء, انت المقدم وانت المؤخر لااله الا انت سبحانك قدمني والمؤمنين ياارحم الراحمين, وصلى الله على محمد النبي الامين, وعلى آله وصحابته الراشدين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين, وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: للَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي وَخَطَئِي وَعَمْدِي وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا
__________
(1) - سورة القيامة الآية (13) .
(2/459)

أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4896) .
(2/460)

الفصل الثاني والخمسون
الصيام
(2/462)

الصيام
الصيام في اللغة: الامساك والكف عن الشيء, وفي اصطلاح علماء الشرع: الامساك بالنية عن الاكل والشرب والاتصال الجنسي, من الفجر الى غروب الشمس ابتغاء مرضاة الله. وهو الركن الرابع من اركان الإسلام, وقد فرض في السنة الثانية من الهجرة النبوية الشريفة. وينقسم الصوم الى نوعين: فرض: كصيام شهر رمضان, ونفل: كصوم يوم عرفة لغير الحاج. والاصل في فرضيته قول الحق تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ* شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (1) فرض الله الصيام بهذه الايات الكريمة وابان احكامه وهو ركن من اركان الإسلام, وقد جاء في الحديث النبوي: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) (2)
__________
(1) - سورة البقرة الآيات (183-185) .
(2) - مسلم في صحيحه حديث رقم (21) .
(2/463)

وقال ابن الرومي:
شهرُ الصَّيام مباركٌ لكنّما ... جُعلتْ لنا بركاتُه في طولهِ
منْ كان يألفهُ فكيف خروجُهُ ... عني بجدع الأنف قبلَ دخولهِ
إني ليعجبني تمامُ هلالهِ ... وأسرُّ بعد تمامِه بنحولهِ
شهرٌ يصدُّ المرءَ عن مشروبهِ ... مما يحلُّ له ومِنْ مأكولهِ
لا أستثيبُ على قبولِ صيامِهِ ... حسبي تصرُّمه ثوابَ قبولهِ

اما ابن الصباغ الجذامي فهو يقول:
هذا هلال الصوم من رمضان ... بالأفق بان فلا تكن بالواني
وافاك ضيفا فالتزم تعظيمه ... واجعل قراه قراءة القرآنِ
صمه وصنه واغتنم أيامه ... واجبر ذما الضعفاء بالإحسان
واغسل به خطّ الخطايا جاهدا ... بهمول وابل دمعك الهتّان
لا غرو أن الدمع يمحو جريه ... بالخدّ سكبا ما جناه الجاني
للَه قوم أخلصوا فخلّصوا ... من آفة الخسران والخذلان

بالصيام تكتسب ملكة التقوى
الصيام يبعث على الايمان الصادق, ويرقق القلب, ويصفي النفس, ويعين على خشية الله تعالى؛ ولذا استعان به الانبياء في تحقيق مآربهم, والاولياء في تهذيب نفوسهم, والخاصة في شفاء قلوبهم, والعامة في شفاء جسومهم, وفي قوله تعالى (لعلكم تتقون) اشعار بان حكمة الصيام: التمرن على تقوى الله تعالى؛ لانه جل شأنه لم يقل: لعلكم تألمون, او لعلكم تصحون. فالصيام اذا: اختبار روحي, وتجربة خلقية لاكتساب ملكة التقوى, والتقوى: هي الهدف الاسمئ؛ الذي ان أصبته جاءتك كل الثمرات راغمة, وان اخطأته فقد اضعت عملك كله سدى, وخرجت من دنياك بغير نصيب في الاخرة والعياذ بالله. فاذا وصل العبد الى مرتبة التقوى دانت له الدنيا والاخرة, وصار على جوارحه سيدا مطاعا, واصبح جديرا في الاستخلاف في الارض والتمكين له فيها! وقديما قيل: " التقوى هي العدة الوافية والجنة الواقية" قال الشاعر:
وما لبس الإنسان ابهى من التقى ... وان هو غالى في حسان الملابس (1)

وقال اخر:
لاشيء اعلى من التقوى وصحبتها ... ان التقي عزيز حيث ما كان

وقد يقول قائل: ولم كانت التقوى نتيجة من نتائج الصيام دون سائر العبادات؟ والجواب على ذلك: هو ان الصيام ليس كشائر العبادات؛ لأن العبادات لها جوانب شتى تحببها ففي الصلاة مثلا: حلاوة المناجاة, وسعادة القرب من حضرة الرب! وفي الزكاة: اطاعة لاريحية الكرم والجود, وفي الجهاد: عزة الحمية, واباء الضيم, اما الصيام: فليس فيه معاونة من الطبع على ادائه؛ بل فيه على العكس: مقاومة ومعاندته, لذا كان اقرب الاعمال الى خلوص النية من الشوائب؛ ومن اجل ذلك قال المولى سبحانه في
__________
(1) - هذا البيت لابي العلاء المعري.
(2/464)

الحديث القدسي: (كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ الا الصيام فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ) (1)
الصوم فيه تدريب على القيادة والسيادة
الصوم وان كان من مظاهره الجوع والعطش والحرمان, فانه تدريب على السيادة والقيادة: السيادةعلى النفس؛ والتحكم في اهوائها ونزواتها, وقيادتها الى مايصلحها في دنياها, ويعزها في اخراها! وسيادة النفس ارقى انواع السيادة, واقسى انواع المجاهدة, فاذا ماساد الإنسان نفسه دامت له الدنيا بما فيهاومن فيها, ولم يحل بينه وبين الجنة سوى الموت, يلقى ربه فيفيه بما وعده (2) (إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي, وَأَنَا أَجْزِي بِهِ) قال الشاعر:
بُشرَى بإسفارِ صَباحِ النّجاح ... عَن صَفْحَةِ الصّفحِ وَخَفضِ الجَناح
هَذا افتِتاحُ الصَومِ مُسْتَقبَلاً ... عَن اختِتام بِالرّضى وافتِتاح (3)

والصيام يدرب نفوس الصائمين على الشرف والعفة, ويؤهلها لعمل الخير, ويبعدها عن الشر, فالصائم الخائف من ربه لايخدع ولا يغش, ولايظلم, ولا يهضم حقا, ولا يسعى للفساد بين الناس, والصيام يخفف الشهوة التي هي ام المعاصي, ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ) (4) .

فوائد الصوم
ان للصوم منافع جمة وفوائد عظيمة من الناحيتين الاجتماعية والفردية, منها: العطف على المساكين واكرامهم, لان الصائم عندما يجوع يتذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيحمله هذا التذكر على رحمة المساكين ومحبتهم والعطف عليهم, فالرحمة تنشؤ في الغالب الأعم عن التذكر والألم, والصيام طريقة عملية لتربية الرحمة في النفس, وتنمية المحبة والؤلفة والتعاطف, ومتى تحققت رحمة الغني للفقير الجائع وعطفه عليه واكرامه نشأت المحبة وحدثت الؤلفة, واصبحت للكلمة الانسانية الداخليه سلطانها النافذ, فبتوحد الاحاسيس والمشاعر تتوحد الانسانية, وتتجه الى الفضيلة, والصوم يبعث في النفس الإيثار والكرم ومحبة اطعام الطعام واكرام الفقراء والاحسان الى الاخوان, وقد روي ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (كان أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ) (5) ومن فوائد الصوم: المساواة بين الاغنياء والفقراء, فهو نظام عملي من اقوى وابدع الانظمة والمبادئ التي جعلها الحق سبحانه وتعالى فريضة اجبارية ليتساوى
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (1771) .
(2) - اوضح التفاسير للعلامة محمد محمد عبد اللطيف , ص35 , المطبعة المصرية ومكتبتها الطبعة الثامنة.
(3) - هذان البيتان لابن الأبار.
(4) - مسلم في صحيحه حديث رقم (2486) .
(5) - البخاري في صحيحه حديث رقم (5) .
(2/465)

الجميع في بواطنهم, فهي بمثابة فقر اجباري يراد به اشعار النفس الانسانيه بتساوي الجميع في عبادة الصوم لله وحده, فالجميع يمتنع عن الاكل والشرب والجماع ولغو الحديث, والوحدة الحقيقية هي تلك التي تتم حين يتساوى الناس بالشعور, لا حين يختلفون, وحين يتعاطفون باحساس الألم الواحد لاحين يتنازعون بالرغبات المتعددة, ان هذا المظهر السامي في الصوم ينير طريق المسلم ويجعل الأمة اكثر تماسكا واكثر اشراقا واعظم نورا ان ادركت القلوب معنى تلك العبادة العظيمة. ومن هنا ندرك ان الإسلام بفرضه هذه العبادة يؤسس لاجتماع المسلمين ولقيام وحدتهم التي تقوم على رابطة وحدة الدين والعقيدة ووحدة المبادئ الخلقية والعبادات التي تشعر بوحدة المسلمين واتحاد الموحدين, فقيام المجتمع الاسلامي على مبادئ الفضيلة والاخلاق هو امثل الطرق لتكوين الجماعات الدولية, ولا يعد الاجتماع العنصري او الاقتصادي امثل المجتمعات لتكوين الامم, وذلك لأن الجماعة الواحدة لاتتكون منها امة الا اذا اتحدت المشاعر والاهواء والمنازع النفسية, ولاتتكون هذه المشاعر تحت سلطان تبادل المنافع فقط, وذلك لأن تبادل المنافع يكون عند قيامها, ويزول عند زوالها ولاتتحد النفوس في هذا الظل العارض الذي يتغير بتغير الأحوال والازمان, ولم يعرف ان امة تكونت من مجرد التبادل الاقتصادي او الاشتراك في المنفعة المادية واستمرت وحدتها قائمة وان وجد مايشعر بمثل ذلك في فترات وجيزة, فهو غير قائم على عرى وثيقة بل انه يزول وان استمر الى حين. وبالموازنة بين تكوين
(2/467)

الامم واتحادها على اساس عنصري وتكوينها وتوحدها بالدين يتبين ان السير بالانسانية في مدارج الرقي, وقيام العلائق البشرية على اساس من المودة والفضيلة انما يكون تحت ظل الدين لاتحت ظل العنصرية, لان العنصرية تفرض دائما تفضيل عنصر على عنصر, وهي شكل من اشكال التجمع الحيواني, اذ تجتمع فصيلة من الفصائل لتقاتل أخرى, وتصيطر على مكان تقيم فيه لتغالب الاخرين وتنهب ثرواتهم , فليس التجمع الانساني على اساس العنصرية الا بقية من بقايا الحيوانية المتناحرة في الإنسان. اما الاجتماع باسم الإسلام فهو اجتماع لايقوم على المغالبة, بل على الاخوة العامة والمودة الراحمة التي يحث عليها الدين القويم فتتحد فيها المشاعر نحو الفضيلة والمثل العليا التي تنزع بالروح الانساني نحو الملكوت الأعلى, ويخضع فيها الإنسان لخالق الاكوان وحده. ومن فوائد الصوم ايضا: اضعاف سلطان العادة, فقد بلغ ببعض الافراد الى حد الاستعباد, فاذا تاخر عنهم الطعام عن موعده فاصابهم الجوع ساءت اخلاقهم, وقد يكون سلطان المكيفات من القهوة والشاي والتدخين اشد من سلطان الطعام على اهله, ففرض الله الصيام ليكون فيه تلطيفا وتخفيفا لهذا السلطان الجامح, ومن فوائد الصوم: اضعاف سلطان الاسترسال في الملذات وتخفيف الشره والثبات على المكاره وتعويد النفس الصبر والقرب من الله سبحانه وتعالى واخلاص العبادة له, ومن فوائد الصوم: انه يقي الشخص ان يكون حيوانا يعمل بشريعة الغاب, ويقي المجتمع بتهيئة الفرد الصالح العامل على خيره
(2/469)

فيكون انسانا مع انسان لاحيوانا ضاريا مع انسان , ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَسْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ) (1) .

من اسرار الصوم
من اسرار الصوم انه يتعود فيه الإنسان الابتعاد عن كل مايغضب الله, فالصائم من اجتنب الكذب والضلال, والغيبة والنميمة, والحسد والشقاق, والالفاظ الباعثة على النفور الموصلة الى الفساد والفجور, وفي الحديث: (مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ) (2) وقد ذكر الغزالي في احياء علوم الدين من اسرار الصوم
اولا: غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله عز وجل.
ثانيا: حفظ اللسان عن الهذيان والكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء، وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (1944) .
(2) - البخاري في صحيحه حديث رقم (1770) .
(2/470)

ثالثا: كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه لأن كل ما حرم قوله حرم الإصغاء إليه, ولذلك سوى الله عز وجل بين المستمع وآكل السحت فقال تعالى " سماعون للكذب أكالون للسحت " وقال عز وجل " لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت ".
رابعا: كف بقية الجوارح من اليد والرجل عن الآثام والمكاره، وكف البطن عن الشبهات وقت الإفطار.
خامسا: أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلىء جوفه.
سادسا: أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقاً مضطرباً بين الخوف والرجاء إذ ليس يدري أيقبل صومه فهو من المقربين أو يرد عليه فهو من الممقوتين؟ (1) قال الشاعر:
اذا لم يكن في السمع مني تصامم ... وفي مقلتي غض وفي منطقي صمت
فحظي اذا من صومي الجوع والظما ... وان قلت اني صمت يوما فما صمت

السحور بركة
لقد حث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السحور لما فيه من قيام الليل ووجود فرصة لذكر الله وتسبحيه وتمجيده, والتهجد له وقراءة القرآن والاستعداد لصلاة الفجر وغير ذلك من اعمال رمضان الخيرية, وما اوقات رمضان الا سوق نافقة تشرى فيه المحامد, وتكتسب فيها المكارم وتشاد فيها الصالحات, وفي الحديث النبوي: نِعْمَ سَحُورُ الْمُؤْمِنِ التَّمْرُ) (2) وقد اجمع اساطين الحكماء وفطاحل العلماء ومهرة الاطباء على نفع التمر وغذائة, فقد اودع فيه الخالق من الخفة والسهولة في الهضم ما يعين الصائم على صيامه وقيامه, فلا تترك سنة تعجيل الافطار وتاخير السحور فذالك من سنة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولاتنس الذكر والاستغفار والدعاء في الأسحار ففي ذلك خير الدنيا والاخرة, قال الشاعر:
والذِّكرُ فيه حَيَاةٌ لِلقُلُوبِ كما ... يُحيِي البِلادَ إذا ما ماتَت المَطَرُ (3)

بالصوم تغفر الذنوب
في الصوم ثواب كبير واجر جزيل فمن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ذنبه, فالصائم تتنزل عليه رحمات الله, والصائم له عند فطره دعوة مستجابة, فرمضان كله خير وموسم عبادة, وفيه ليلة خير من الف شهر, فليلة القدر فيه وهي هبة من الله لهذه الأمة, فاحرص على قيامها وتمتع بلذة المناجاة فيها, وفي الحديث النبوي: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) (4) وفي حديث اخر: (مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) (5) فاحرص على الطاعات في شهر الصيام قبل
__________
(1) - احياء علوم الدين للغزالي ج 1/ ص245 بتصرف.
(2) - سنن ابي داود حديث رقم (1998) .
(3) - هذا البيت لسابق البريبري.
(4) - البخاري في صحيحه حديث رقم (37) .
(5) - مسلم في صحيحه حديث رقم (1268) .
(2/471)

ان يرحل فهو موسم لحصاد الحسنات فاغتنم فيه من الاعمال الصالحات, قال الشاعر:
ألا إنَّ شهر الصَّوم عنكم قد انقضى ... فهل مُرجع منكم لوشك انصرامهِ
وهل فيكمُ مستوحش لفراقه ... وما فاته من صومه وقيامهِ
فلا تغفلوا يا قوم إخراج حقّه ... وأدُّوا زكاة الفطر عند تمامهِ
وما شرعت إلاَّ لتكفير لَغْوهِ ... ولم تُفرض إلاَّ طُهرةً لصيامهِ
فقد فازَ مَن زكَّى امتثالاً لربِّه ... وحاز بشهر الصَّوم تكفير عامهِ (1)

فربما كان الصيام لك دواء ولروحك غذاء, فاذا هيمنت الفطرة الايمانية على قلبك في شهر الصيام وغذي قلبك بعوامل حب الله تزودت بالتقوى وفرحت بفضل الله ورحمته واخلصت لله في عبادته وقصدت الله في كل شيء وعرفت انه المقصود في الرغائب المستغاث به عند المصائب, وانه الصمد الكامل في كل الصفات, وانه سبحانه الصمد الذي يصمد اليه في الحوائج وهو الصمد الذي لايزول ابدا, وقد قال بعض العلماء: من اراد ان يتحلى بكمالات الصمد فليقلل من الاكل والشرب وليترك فضول الكلام, اي الهذر, فمن كثر كلامه كثر خطؤه (2) , فالمؤمن الصائم الصادق في ايمانه لايقصد بحوائجه غير الله ولايعول الا على الله ولايضع الامال الا بالله الصمد الواحد الاحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد, فتعرف على اسمه الصمد تفلح وتسعد.
الصمد من اسماء الله الحسنى
الصمد ورد في كتاب الله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ} (3) وورد في حديث ابي هريرة عند الترمذي ان لله تسعة وتسعين اسما وعد منها (الصمد) وجاء عند البخاري في فضائل القرآن من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لاصحابه: (أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ, فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَالُوا أَيُّنَا يُطِيقُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ ثُلُثُ الْقُرْآنِ) (4) وروى البيهقي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (الصمد) , قال: السيد الذي كمل في سؤدده والشريف الذي كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمه، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفو (5) وليس كمثله شيء، فسبحان الله الواحد القهار (6) , والصمد هو الذي تصمد اليه جميع المخلوقات اي تقصده بالذل والحاجة والافتقار وهو الذي كمل في علمه, وحكمته وحلمه وقدرته وعظمته ورحمته وسائر اوصافه
__________
(1) - وردت هذه الابيات في الازدهار للسيوطي غير منسوبة الى قائل بعينه.
(2) - موسوعة اسماء الله الحسنى, ص535.
(3) - سورة الصمد الآيتان (1-2) .
(4) - البخاري في صحيحه حديث رقم (4628) .
(5) - الكُفْءُ والكُفُؤُ بسكون الفاء وضمها: النظير والمِثْل.
(6) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص 108.
(2/472)

فهو كامل الصفات, وقال الدكتور النابلسي: معنى الصمد: القصد. وفي حديث معاذ ابن الجموح في قتل ابي جهل قال: فصمدت له اي قصدته حتى امكنتني منه غرة. هذا المعنى الاول في اللغة. الصمد: القصد. والصمد كذلك: السيد المطاع الذي لايقضى دون امره, واصمد اليه الأمر: اسنده اليه (1) . فاالله جل وعلى هو الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهو الذي اسندت الأمور اليه, فلم يقض فيها غيره وهو الذي يصمد اليه في الحوائج اي يقصده الخلق في كل الحاجات, وهو الذائم الباقي بعد فناء خلقه, وهو الذي خلق كل شيء ولا يستغني عنه شيء, وهو مستغن عن كل احد, وهو الذي تقدست ذاته عن ادراك الابصار والعِيان فالابصار والحواس لاتدركه. قال الشاعر:
صمد بِلا كفء وَلا كَيفية ... أَبدا فَما النظراء والاشباه
شهدت غَرائب صنعه بوجوده ... لَولاه ما شهدت به لَولاه
واليه أذعنت العُقول فآمنت ... با لغيب تؤثر حبها اياه
سُبحان من عنت الوجوه لوجهه ... وَله سجود أَوجه وَحباه
طوعا وَكرها خاضعين لعزه ... فَله عليها الطوع والاكراه
سل عنه ذرات الوجود فانها ... تدعوه معبودا لها رباه
ما كانَ يعبد من الاه غيره ... وَالكل تحت القهر وَهواله (2)
__________
(1) - موسوعة اسماء الله الحسنى ص523.
(2) - هذه الابيات للبرعي.
(2/474)

ثمرة معرفة اسم الله الصمد
اذا علم المكلف ان الله تبارك وتعالى الأحد الصمد وجب عليه ان يؤمن به, وان يوحده مخلصا فقد علم الا صمدانية ولاوحدانية الا لله وحده, فلا يقصد غيره ولا يلجأ في الحوائج الا اليه, فمن اراد ان يتحلى بكمالات الصمد فليقلل من الاكل والشرب وليترك فضول الكلام, وان يتخلق بهذا الاسم العظيم فيجعل نفسه مقصودا من قبل الناس للخير, معينا لهم على حوائجهم, ومن تخلق بكمالات الصمد اكثر من ذكر الصمد, فمن احب السور الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سورة الاخلاص التي ورد فيها اسم الله الصمد وقد ورد في بعض الاحاديث انها تعدل ثلث القرآن, وتلاحظ في شهر رمضان ان الإنسان لتركه الطعام والشراب تصفو نفسه, وفي الامثال السائرة: "البطنة تذهب الفطنة" والانسان الذي يعلم ان الله الصمد وحده هو الذي يُطعِم ولا يُطعَم, ويقصد في كل الأمور والحاجات يتوجه اليه ويتوكل عليه ويرغب لما عنده ويحتكم الى شريعته ويرجع الى الله الصمد الذي كملت قدرته وعظم سلطانه, رب كل شيء ومليكه المحكم تدبيره والعدل تقديره, في كل اموره يدعوه ويرجوه فهو الذي لايعجزه شيء ولايفوته مطلوب.
دعاء الله باسمه الصمد
يا الله ياصمد يا واحد ليس لنا سواك ياالله مقصد, فانلني والمؤمنين من طاعتك ماتحب به ان تعبد واطعمنا من طيبات رزقك في اليوم وغد, وارفعنا
الى الدرجات العلى من الجنة ياصمد ياواحد يااحد, واسألك يا الله ياصمد ان تنفحني بنفحة خير منك في الدنيا والاخرة وان تجعلني موحدا لك ياواحد ياصمد واغفر لي ولوالدي والمؤمنين ياقدوس ياصمد, وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه والتابعين واستجب دعائي ياصمد ياكريم.
(2/476)

الفصل الثالث والخمسون
الحج

الحج
الحج لغة: القصد الى معظَّم. وفي الشرع: قصد البيت الحرام بمكة للعبادة باداء اعمال مخصصة في زمن مخصوص لمن استطاع اليه سبيلا, وهو الركن الخامس من اركان الإسلام فرضه الله على كل بالغ مستطيع. والحج في الاسلام يختلف عن الحج في سائر الاديان, اذ ان الحج عندها عبارة عن التبرك بقبور القديسين وما تركوه من اثار ومبان, وهذا ماكرهه الإسلام ونفر منه. فالاسلام يعتبر الحج وسيلة لتحقيق الفوائد الروحية والادبية والاجتماعية والاقتصادية, والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ* لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} (1) وقد فسر العلماء المنافع يانها دينية ودنيوية معا, والدين والدنيا في نظر القرآن مترابطان ترابط الروح بالجسد, فاذا كان الدين يمد الروح بالايمان الصحيح والاداب, فان امور الدينا تمده باسباب البقاء ودواعي الارتقاء, والحج مؤتمر عام لتوحيد غايات المسلمين وتوجيههم الى مصادر الحياة الصحيحة بما يقتبسه بعض شعوبهم من ثقافات البعض الاخر, وفيه تعويد للنفس على مكارم الاخلاق والبعد عن الرفث والفسوق والشقاق, وفي الذكر الحكيم: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ
__________
(1) - سورة الحج الآيتان (27-28) .
(2/477)

اللهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} (1) والحج ركن الإسلام ومجتمع الاخوان وفيه تعظيم لشعائر الرحمن, وفي الحديث النبوي الشريف: (بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ) (2) , والحج خير وبركة فمن حج البيت زكاة نفسه وغفر ذنبه وظفر بخير وفير واجر كبير, قال الشاعر:
هنيئاً لمن حج بيت الهدى ... وحطَّ عن النفس أوزارها (3)

وقال اخر:
حبذا الحج وأيامُ مِنَى ... ومُصلّانا وتقبيلُ الحجر (4)

اما صالح الكواز الحلي فهو يقول:
أرى الحج شاهد عدل لكم ... بتأدية الفرض مهما وجب

في الحج اجتماع الناس وتآلفهم
لقد اهتم الشارع الحكيم باجتماع الناس وتآلفهم, وتبادلهم الاخوة الدينية, والمحبة الخالصة, فشرع صلاة الجماعة: ليختلط ابناء أهل الحي الواحد, وشرع الجمعة: ليجتمع أهل البلدة, وشرع الحج: ليجتمع أهل الاقطار والامصار؛ ليتعارفوا, ويتاحابوا, ويتبادلوا الاراء العامة؛ التي تعود بالنفع على الأمة الإسلامية في سائر اقطار المجموعة, قال الشاعر:
هذه مكة العزيزة بيت الله ... يسعى لحجها الثقلان

فالكعبة هي اول بيت وضع للناس لعبادة الله وحده وفي القرآن الحكيم: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ *فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (5)
جعل الله الكعبة البيت الحرام مثابة للناس وامنا
لقد جعل الله للبشر في زحمة الصراع منطقة امان انها الكعبة المشرفة.
والكعبة: البيت الحرام, سمي بذلك كما يقول أهل اللغة لتربيعه (6) , وقال ابن الجوزي: وفي تسميتها بالكعبة قولان: احدهما لانها مربعة, والثاني لعلوها. وقال ابن خلدون: وتسمى الكعبة لعلوها من اسم الكعب (7) . انها منطقة الامان التي جعلها الله للبشرية منذ بناء هذا البيت على يد ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حينما اسساه على التوحيد, قال تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (8) فما
__________
(1) - سورة الحج الآية (197) .
(2) - البخاري في صحيحه حديث رقم (7) .
(3) - هذا البيت لابن جبير.
(4) - هذا البيت لابن الرومية.
(5) - سورة آل عمران الآيتان (96-97) .
(6) - مختار الصحاح, ص586.
(7) - مقدمة ابن خلدون, ص 353.
(8) - سورة الحج الآية (26) .
(2/479)

احوج البشرية المفزعة الوجلة, المتطاحنة المتصارعة الى منطقة الامان التي جعلها الله للناس في هذا الدين, وبينها للناس في القرآن الحكيم ليعلموا ان الله يعلم مافي السماوات والارض وان الله بكل شيء عليم ليعلموا انه الله سبحانه وتعالى يعلم طبائع البشر وحاجاتهم ومكونات نفوسهم وهتاف ارواحهم وانه يقرر شرائعه لتلبية الطبائع والحاجات, والاستجابة للاشواق والمكونات فالبشرية كلها بحاجة الى عبادة الله بحاجة الى عونه وتوفيقه وتسديده بحاجة الى امان والى منطقة آمنه تقدم في وسط المعركة المستعرة بين المتخاصمين والمتصارعين والمتزاحمين على الحياة بين الاحياء من جميع الانواع والاجناس.. بين الرغائب والمطامع والشهوات والضرورات لتحل الطمأنينة محل الخوف ويحل السلام محل الخصام, وترفرف اجنحة من الحب والإخاء والامن والسلام وتدرب النفس البشرية في واقعها العملي - لا في عالم المثل والنظريات- على هذه المشاعر وهذه المعاني قال تعالى: {جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (1) لقد جمع الله في هذا النص بيان حرمة المكان وحرمة الزمان لانه اراد ان يجعل الكعبة بيت الله الحرام والمسجد الحرام مثابة امن وسلام. تقيم الناس وتقيهم الخوف والفزع, كذلك جعل الله الاشهر الحرم لتكون منطقة امن في الزمان كالكعبة منطقة امن في المكان ثم مد الامن الى خارج منطقة الزمان والمكان, فجعله حقا
__________
(1) - سورة المائدة الآية (97) .
(2/481)

للهدي الذي يساق ليبلغ الكعبة في الحج والعمرة؛ فلايمسه احد في الطريق بسوء, ان ذلك الامن والامان يشمل الإنسان والطير والحيوان والحشرات بالامن في البيت الحرام, وفي فترة الاحرام بالنسبة للمحرم حتى وهو لم يبلغ الحرم, انها بحق منطقة السلام والسماحة التي يثوب اليها الناس ويقصدونها بالحج, وقد ذكر بعض العلماء انه ماعلى وجه الارض بلدة يستجاب فيها الدعاء في خمسة عشر موضعا الا مكة؛ اولها جوف الكعبة الدعاء فيها مستجاب, والدعاء عند الحِجْر الاسود مستجاب, والدعاء عند الركن اليماني مستجاب, والدعاء عند الحجر مستجاب, والدعاء خلف المقام مستجاب, والدعاء في الملتزم مستجاب, والدعاء على الصفا والمروة مستجاب, والدعاء بين الصفا والمروة مستجاب, والدعاء بين الركن والمقام مستجاب, والدعاء بمنى مستجاب, والدعاء بعرفة مستجاب, والدعاء في المشعر الحرام مستجاب (1) , قلت ليس ذلك فحسب فالصلاة في مكة بمائة الف صلاة وفيها بركة البيت وفضيلة التجميع والامن النفسي في المنطقة الامنة وفي الزمن الامن وهناك تصفو النفس البشرية وترق فتتصل بالملا الأعلى وتتهيأ للتعامل مع البشرية بلطف وامن, فهناك تحس قلوب الناس برحمة الله في شريعته وتتذوق جمال هذا التطابق بينها وبين فطرتهم, ان الحاج يشعر حينما يتطوف بالبيت العتيق بالمنافع العظيمة التي شهدها, انها الوحدة الحقيقية بلا ريب والوحدة النفسية والفكرية والاحساس بالجامعة
__________
(1) - وصف الكعبة المشرفة وتاريخها تأليف الشيخ احمد جاد, ص21, طبعة دار الغد الجديد المنصورة مصر الطبعة الأولى 1426هـ 2005م.
(2/483)

العامة التي تجمع الأمة على تعظيم شعائر الله وتوحيده وقد جعلهم الله شعوبا وقبائل ليتعارفوا فاكرمهم عند الله هم أهل التقوى الذين يدينون بدين الوحدانية ودين الاجتماع, وهم امة واحدة يجتمعون باسم الإسلام ويحجون البيت الحرام وهو اجتماع على الهدى والرشد والخير, لايقوم على المغالبة بل على الاخوة العامة والمودة الراحمة التي يحث عليها هذا الدين القويم, ان هذا الحج وهذا الاجتماع وهذا المؤتمر العظيم اذا اخلص الإنسان فيه لله وكان حجه مبرورا خرج الإنسان من ذنوبه وكسَب الاجر الكبير, والحج المبرور كما روي ذلك في الحديث النبوي (ليس له جزاء الا الجنة) (1) والحج المبرور هو الذي لايخالطه اثم ولا ذنب ولا انحراف. ان اجتماعا على توحيد الله وتعظيم شعائره واداء فريضة الحج ومناسكه في منطقة الأمان التي جعلها الله مثابة للناس وامنا نعمة عظيمة ومنة كبيره, انه الاجتماع على محبة الله والحب في الله الذي اساسه الالتزام بمنهج الله, وهو مقياس الايمان وعنوان التوفيق في الدنيا ورضوان الله في الاخرة, وليس تجمعا لاضدهاد امة ونهب ثروة واخافة امن كما نطق بذلك شاعر فقال:
تجمعتم من كل جنس وأمة ... ولون لحفظ السلم, هل حُفِظ السِّلْمُ
وهل رفع الحق الذليل جبينه ... وهل نحن بتنا لا يروعنا الظلم
سمعنا كلاما لذ في السمع وقعه ... ورُبَّ لذيذ شاب لذته السم
أرى الدول الكبرى لها الغنم وحدها ... وقد عادت الصغرى على رأسها الغرم
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (1650) .
(2/484)

الا كل شعب ضائع حقه سدى...........اذا لم يؤيد حقه المدفع الضخم
متى عفَّت الذئبان عن اكل صيدها ... وقد امكنتها من مقاتلها البهم

الاحرام وحكمته
اذا وصل الحاج او المعتمر الى المواقيت التي عينها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمن يريد ان يدخل الى الحرم لاداء الحج او العمرة واراد ان يدخل في الاحرام تجرد من ثيابه ولبس ازارا ورداء ابيضين هي ثياب الاحرام ويقول عند الاحرام في الميقات ان كان يريد العمرة (لبيك بعمرة, او لبيك بعمرة متمتعا بها الى الحج, ان كان قد قصد التمتع الى الحج) او يقول: (لبيك اللهم بحج وعمرة) ان كان قد قصد الجمع بينهما وكان حجه قرانا, وان كان قد قصد الحج مفردا فيقول (لبيك اللهم بحج) ولا يكتفي بمجرد مافي قلبه من قصد الحج ونيته, فان القصد مازال في القلب منذ خروجه من بلده, بل لابد من قول او عمل يصير به محرما في الميقات وذلك كان يقول: لبيك اللهم بحج, او لبيك اللهم بعمرة متمتعا بها الى الحج, او لبيك اللهم بحج وعمرة, فاذا لبى قاصدا للاحرام انعقد احرامه اتفاقا. واذا دخل المسلم في الاحرام حرم عليه ان يتخذ اي وسيلة من وسائل الرفاهية والزينة, فلا يتطيب ولا يلبس من الثياب مافصل على الجسم وخيط من حلّة أوقميص او بنطلون ولاينتعل حذاءً ساترا للرجل الا نعلا ساذجة, ولا يتزين بالخواتم
(2/485)

وما اشبه ذلك ولايحلق ولا يقصر اظفاره, ولا يقرب النساء. والحكمة من ذلك كله ان الحج عبادة الغرض منه التقرب الى الله والوصول الى مااعده سبحانه للنفس المحسنة من حسن الجزاء, ولا يكون ذلك الا باشعار النفس بضرورة الاقتصار على ماهو ضروري فقط. والتجرد لله في جميع الحركات والسكنات من الأمور التي تشغل النفس من زخارف الحياة التي تصرفها في لحظات الاحرام واداء المناسك عن الاخلاص لله في العبادة مما يسمو ويرتفع بالنفس فوق المادة وفوق مااعتادت من الخضوع له من الشهوات والزينة, وفي ذلك رياضة ترجع بالنفس الى طبيعتها الاولى, فالانسان بفطرته وطبيعته يشعر عندما يرجع الى فطرته وطبيعته انه ازكى روحا واطهر قلبا, وفي رياضة النفس على المشقة واحتمال المكروه عند القيام باداء المناسك وهو في حالة احرام مايربي النفس ويدربها على قوة الاحتمال, فهذا نظام الكشافة الرياضي الذي اخترعه البشر له اثر على تربية النشء على قوة الاحتمال؛ فكيف لاتكون رياضة الاحرام واداء المناسك ابلغ اثرا واكثر نفعا وهو الذي يحمل النفس ويدربها على المشقة وعلى الإيثار وعلى المسارعة في فعل الخير وعلى الاجتماع وعلى الخضوع لله الواحد القهار, وعلى العبادة والالتزام بمافرضه الله وكتبه, وعلى الاحسان, وهي تشهد مايظهر عليه الحجاج في لباسهم الموحد غنيهم وفقيرهم وقويهم وضعيفهم مُوحَّدينَ وموحِّدين لله وذلك مايحمل معنى المساواة والاخوة الشاملة التي يحرص الإسلام على غرسها في نفوس اتباعه, ان الإنسان ليشعر ان الإسلام دين
(2/486)

محبة وسلام, فالمحرم عندما يرى البيت الحرام يقول في امن وسلام (اللهم انت السلام ومنك السلام فحيّنا ربنا بالسلام, اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما ومهابة, وزد من حجه اواعتمره تكريما وتشريفا) ان هذا الدعاء يدل على ان من اهداف الحج غرس حب السلام في النفوس, واستئصال روح الكراهية والبغضاء وتوجيه الناس الى ان يعيشوا اخوة متحابين. (1) ويؤيد هذا المعنى ماجاء في القرآن {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} (2) . وقال الشاعر:
حبذا الحج وأيامُ مِنَى ... ومُصلّانا وتقبيلُ الحجر (3)

الحج المبرور
الحج المبرور لارفث ولافسوق فيه, والحج المبرور لابد ان يكون الحاج ماله حلالا وملبسه حلالا والحج المبرور يكفر الذنوب ويعوّد الإنسان على الطاعة والاستقامة, والحج المبرور لابد ان يؤديه الإنسان خاليا عن الرياء والسمعة, فيتوجه الإنسان الى ربه بقلب خالص وزاد طيب وان يكون الإنسان قد عزم على التوبة والرجوع الى الله ورد المظالم الى اهلها وهجر المعاصي واصحابها, وان يسبح الله سبحانه وتعالى ويشكره كلما صعد شرفا
__________
(1) - روح الدين الاسلامي, ص262.
(2) - سورة البقرة الآية (197) .
(3) - هذا البيت لابن الرومي.
(2/487)

اوركب مركبا او دخل مكانا فهو يلاحظ عند مفارقة وطنه امتثال امر ربه واتباع نهج نبيه وان يحمد الله عند دخوله مكة محرما وان يتذكر عظمة الله وعظمة بيته, والا يتهاون بحرمة البيت بل يخشع ويتضرع ويسجد ويركع, ويطلب الرضوان من الرحيم المنان, وان يكون عند طوافه بالبيت موقنا انه بحضره الرب جوار بيته متفكرا في عظيم جلاله وكبير هيبته وان يبايع الله عز وجل على التزام طاعته, وان يسأله العون على ذلك, وان التزم الملتزم قصد التقرب من ربه واشتاق الى لقائه واستعاذ بالله من عذابه واليم عقابه والا يترك الذكر والدعاء والتضرع والرجاء لرب الارض والسماء, ولايغرنك حال من حج بمال حرام وتطاول على الناس في المسجد الحرام وانغمس في اللهو والاثام فحظه عمل البهتان والزور قال الشاعر:
إِذا حَجَجتَ بِمالٍ أَصلُهُ دَنِسٌ ... فَما حَجَجتَ وَلَكِن حَجَّتِ العيرُ
لا يَقبَلُ اللَهُ الا كُلَّ طَيبَةٍ ... ما كُلّ مَن حَجَّ بَيتَ اللَهِ مَبرورُ (1)

وقال اخر:
يحجون بالمال الذي يجمعونه ... حراما إلى البيت العتيق المحرم
ويزعم كل منهمو أن وزره ... يحط ولكن فوقه في جهنم

وقال اخر:
يحج لكيما يغفر الله ذنبه ... ويرجع قد حطت عليه ذنوب

اما احمد شوقي فهو يقول:
__________
(1) - هذان البيتان لابي الشمقمق.
(2/488)

وَيا رَبِّ هَل تُغني عَنِ العَبدِ حَجَّةٌ ... وَفي العُمرِ ما فيهِ مِنَ الهَفَواتِ
وَتَشهَدُ ما آذَيتُ نَفساً وَلَم أَضِر ... وَلَم أَبغِ في جَهري وَلا خَطَراتي
وَلا غلَبَتني شِقوَةٌ أَو سَعادَةٌ ... عَلى حِكمَةٍ آتَيتَني وَأَناةِ
وَلا جالَ إِلّا الخَيرُ بَينَ سَرائِري ... لَدى سُدَّةٍ خَيرِيَّةِ الرَغَباتِ
وَلا بِتُّ إِلّا كَاِبنِ مَريَمَ مُشفِقاً ... عَلى حَسَدي مُستَغفِراً لِعِداتي
وَلا حُمِّلَت نَفسٌ هَوىً لِبِلادِها ... كَنَفسِيَ في فِعلي وَفي نَفَثاتي
وَإِنّي وَلا مَنٌّ عَلَيكَ بِطاعَةٍ ... أُجِلُّ وَأُغلي في الفُروضِ زَكاتي
أُبالَغُ فيها وَهيَ عَدلٌ وَرَحمَةٌ ... وَيَترُكُها النُسّاكُ في الخَلَواتِ
وَأَنتَ وَلِيُّ العَفوِ فَاِمحُ بِناصِعٍ ... مِنَ الصَفحِ ما سَوَّدتُ مِن صَفَحاتي
وَمَن تَضحَكِ الدُنيا إِلَيهِ فَيَغتَرِر ... يَمُت كَقَتيلِ الغيدِ بِالبَسَماتِ
وقُل لِرَسولِ اللَهِ يا خَيرَ مُرسَلٍ ... أَبُثُّكَ ما تَدري مِنَ الحَسَراتِ
شُعوبُكَ في شَرقِ البِلادِ وَغَربِها ... كَأَصحابِ كَهفٍ في عَميقِ سُباتِ
بِأَيمانِهِم نورانِ ذِكرٌ وَسُنَّةٌ ... فَما بالُهُم في حالِكِ الظُلُماتِ
وَذَلِكَ ماضي مَجدِهِم وَفَخارِهِم ... فَما ضَرَّهُم لَو يَعمَلونَ لِآتي
وَهَذا زَمانٌ أَرضُهُ وَسَماؤُهُ ... مَجالٌ لِمِقدامٍ كَبيرِ حَياةِ
مَشى فيهِ قَومٌ في السَماءِ وَأَنشَئوا ... بَوارِجَ في الأَبراجِ مُمتَنِعاتِ
فَقُل رَبِّ وَفِّق لِلعَظائِمِ أُمَّتي ... وَزَيِّن لَها الأَفعالَ وَالعَزَماتِ

الحكمة من الطواف
(2/489)

قد جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ومثابة يرجعون اليه ليذكروا الله ويعظموه فالحاج والمعتمر يطوف سبعة اشواط حول الكعبة جاعلا الحجر الاسود نقطة الابتداء. فالبيت رمز لعبادة الله وتوحيده وهو اول بيت وضع للناس فكان الطواف حوله بمثابة تحية لذلك البيت العتيق الذي وضع لعبادة الله وحده, ففي الطواف تشبه بالملائكة الحافِّين حول عرش الله الطائفين حوله, المسبحين له وفي ذلك مايدعو الى سمو الروح واخلاص العبادة لله والشعور بان هذا البيت وضع لذكر الله, فانت تصلي في اليوم خمس مرات او اكثر وتتوجه بصلاتك شطر هذه الكعبة المشرفة, وانت حينما تحج او تعتمر تحيي هذا المكان الذي بناه ابراهيم عبادة لله وحده {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (1) قال الشاعر:
فإذا وصلتُم سالمينَ فبلّغوا ... منّي السلام أهيلَ ذاك الوادي
وتذكّروا عند الطواف متيماً ... صبّاً فني بالشوق والإبعادِ
لي من ربا أطلال مكّة مرغبٌ ... فعسى الإلهُ يجودُ لي بمرادي
ويلوحُ لي ما بين زمزم والصفا ... عند المقام سمعت صوت منادي

وقد قيل إن حكمة الطواف حول الكعبة تتمثل في تكريمها عن يقين، وتحيتها عن عقيدة صافية، تثق في أن تكريم أول بيت وضع لعبادة الله في أرضه هو أهم أسباب استجلاب الرحمة، فالمزور كريم، وبيته عظيم،
__________
(1) - سورة البقرة الآية رقم (125) .
(2/490)

والحكمة الخاصة بالطواف: أنه إقامة لذكر الله تعالى وهذه الحكمة قد نصت عليها السنة المطهرة فقد روى أبو داود في سننه قال: "حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عبيد الله بن أبي زياد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله (1)

حكمة السعي بين الصفا والمروة
السعي بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة, والمسلم اذا صعد الصفا استقبل القبلة وكبر ثلاثا وقال لااله الا الله وحده لاشريك له صدق وعده, ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو الله بما شاء, ثم ينزل من الصفا وهو يمشي متجها الى المروة ويسعى بين الميلين _العلم الاحضر_ بسرعة تزيد عن المشي وتقل عن الركض ثم يمشي حتى ياتي المروة فيرتقي عليها ويصنع عليها مثلما صنع في الصفا من استقبال القبلة والتوحيد والدعاء فاذا انتهى من الشوط السابع على المروة فان كان متمتعا فانه يقصر شعر رأسه كله وكذلك اذا كان معتمرا في رمضان او غيره فبالشوط السابع تنتهى العمرة, وللمعتمر ان يقصر شعر رأسه او يحلق من السعي وما السعي بين الصفا والمروة الا اداء لنسك وتعظيما لشعيرة الله,
__________
(1) - سنن ابي داود حديث رقم (1612) .
(2/491)

وفي السعي بين الصفا والمروة لجوء الى الله في كشف الضر واصلاح النفس فقد كشف الله الضر عن هاجر وولدها اسماعيل وفجر لهما نبع ماء زمزم بعد ان كاد العطش يودي بهما, والسعي بين الصفا والمروة وان كان فيه تمارين رياضية تشبة التمارين العسكرية فان من الخضوع والعبادة لله وحده والطاعة والتحلي بالصبر والذكر لله والتعظيم له مايشكره الله ويغفر به الذنب ويضاعف به الاجر فمع الاجتهاد ينال الثواب, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} (1) وقال الشاعر:
وسدد السعي واجعله لخالقنا ... محضاً تجد ذاك يوم الحشر والنشر
واذكر الاهك في الساعات مجتهداً ... ولا تفوه بغير الذكر والسور
وراقب الله فيما أنت طالبه ... كيما تفوز بخير الورد والصدر (2)

الحكمة من الوقوف بعرفة
الوقوف بعرفة هو ركن من اركان الحج لايتم الحج الا به, وفيه اشعار للمسلمين بالوحدة, والالفة, واتفاق المصالح, والاستواء امام ربوبية الله جل وعلا دون تفرقة بين صغير وكبير, ولابين غني وفقير, ولا بين صعلوك وامير, وذلك مايدعو الى توحيد الله واتحاد القلوب والمشاعر, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} (3) وفي الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس وقال (الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد) (4) فهو يدعو الى توحيد الله الى وحدة المعبود ويبين وحدة الاصل, ووحده الأمة, ووحدة الفكر. ووحدة الاهداف وان المسلم ليشعر في يوم عرفة بتحمل مسؤلية حقيقية, تشمل الفرد, بوصفه فردا في الأمة التي تلتقي على صعيد واحد, فافرادها جميعا متضامنون في تحمل هذه المسؤلية, واحتمال تبعاتها, وان اولياء الأمر في هذه الأمة وعلماءها وقادة الفكر فيها اول من تقع عليهم المسؤلية, فهم جميعا محاسبون امام الله, وان الجميع على مختلف الوانهم واشكالهم يسألون الها واحدا يرجون مغفرته ويخشون عذابه وعقابه. ويوم عرفة هو يوم تغفر فيه الذنوب وتستجاب فيه الدعوات وينتصر الإنسان على شهواته وانانيته وعلى الشيطان الرجيم , ان من حكم الوقوف بعرفة: تجديد الشخصية والانخلاع من الماضي المشوب بالاثم والباطل وتجديد العهد مع الله على استئناف حياة نظيفة مستقيمة, ففي الحديث النبوي (من حج لله وفلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه) (5) ان في يوم عرفة يحس المؤمن باللقاء الروحي مع اخيه المؤمن وذلك مايشعره بحقيقة ماورد في الحديث النبوي (المسلم اخو المسلم لايظلمه
__________
(1) - سورة البقرة الآية (158) .
(2) - هذه الابيات لابراهيم الحضرمي.
(3) - سورة الانبياء الآية (92) .
(4) - الامام احمد في مسنده حديث رقم (22391) .
(5) - البخاري في صحيحه حديث رقم (1424) .
(2/492)

ولا يسلمه) (1) فعلى المسلم ان يذهب الى عرفة بدلا من ان يذهب الى اقصى الارض في رحلة سياحية ربما اقترف فيه الاثم, فليذهب ليتلاقى مع أهل الحق واهل التقوى ليتصل بالذين يلتمسون النور من السماء من رب العزة والجلال الذي جعل الحج سبيل رحمة ومنزل تعارف على مائدة الرحمن وليتخذ منه سبيلا للتعارف والدراسات الدينية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية اقتداء بهدي النبي الكريم وما كان عليه سلف هذه الأمة, وما خطبة حجة الوداع عن المسلمين ببعيد, قال الشاعر:
إِلى عَرَفاتِ اللَهِ يا خَيرَ زائِرٍ ... عَلَيكَ سَلامُ اللَهِ في عَرَفاتِ
عَلى كُلِّ أُفقٍ بِالحِجازِ مَلائِكٌ ... تَزُفُّ تَحايا اللَهِ وَالبَرَكاتِ
إِذا حُدِيَت عيسُ المُلوكِ فَإِنَّهُم ... لِعيسِكَ في البَيداءِ خَيرُ حُداةِ
لَدى البابِ جِبريلُ الأَمينُ بِراحِهِ ... رَسائِلُ رَحمانِيَّةُ النَفَحاتِ
وَفي الكَعبَةِ الغَرّاءِ رُكنٌ مُرَحِّبٌ ... بِكَعبَةِ قُصّادٍ وَرُكنِ عُفاةِ
وَما سَكَبَ الميزابُ ماءً وَإِنَّما ... أَفاضَ عَلَيكَ الأَجرَ وَالرَحَماتِ
وَزَمزَمُ تَجري بَينَ عَينَيكَ أَعيُناً ... مِنَ الكَوثَرِ المَعسولِ مُنفَجِراتِ
وَيَرمونَ إِبليسَ الرَجيمَ فَيَصطَلي ... وَشانيكَ نيراناً مِنَ الجَمَراتِ
يُحَيّيكَ طَهَ في مَضاجِعِ طُهرِهِ ... وَيَعلَمُ ما عالَجتَ مِن عَقَباتِ
وَيُثني عَلَيكَ الراشِدونَ بِصالِحٍ ... وَرُبَّ ثَناءٍ مِن لِسانِ رُفاتِ
لَكَ الدينُ يا رَبَّ الحَجيجِ جَمَعتَهُم ... لِبَيتٍ طَهورِ الساحِ وَالعَرَصاتِ
__________
(1) - مسلم في صحيحه حديث رقم (4677) .
(2/493)

أَرى الناسَ أَصنافاً وَمِن كُلِّ بُقعَةٍ ... إِلَيكَ اِنتَهَوا مِن غُربَةٍ وَشَتاتِ
تَساوَوا فَلا الأَنسابُ فيها تَفاوُتٌ ... لَدَيكَ وَلا الأَقدارُ مُختَلِفاتِ (1)
انك اخي في عرفات تعبد الله العظيم وتؤمن بالله العظيم فاذا علمت ان الله عظيم فعليك ان تعظم شعائر الله, ان تعظم كتابه, ان تعظم امره, ولا يغرك من يعظمون الاقوياء والاغنياء من الناس فانهم لايدركون عظمة الله, فانك اذا لم تؤمن بالله العظيم لن تطيع الله عز وجل, فانت لو سالت هؤلاء الذين يعصون الله ليلا ونهارا, في كسب اموالهم, وفي تعاملهم مع الناس, وفي عدوانهم على الاخرين, وفي استعلائهم بالجاه اوالسلطان, وفي انحيازهم لمصالحهم الا تؤمنون بالله لاجابوا عليك نحن نؤمن بالله ولكنهم لم يدركوا عظمة الله وكرم الله وفضل الله وقوة الله وقدرة الله وقهر الله ولو عرفوا عظمة الله لحملهم ذلك على تحقيق ايمانهم, والتعرف على ربهم, والرجوع الى خالقهم, ولوجدوا في الحج فرصة للعودة الى الله فالايمان الذي لايحملك على طاعة الله لاينجيك من عذاب الله فانك ان رايت عظمة الله عز وجل تلاشت عظمة نفسك وعظمة الخلق وابتعدت عن ظلم نفسك وظلم الاخرين, فتعرف على الله العظيم في وجوده, والعظيم في علمه, والعظيم في قدرته, والعظيم في قهره, والعظيم في سلطانه, والعظيم في نفاذ حكمه, وتعرف على اسمه العظيم ينجك من عذاب الجحيم.

العظيم من اسماء الله الحسنى
اسم الله العظيم ورد في القرآن الحكيم تسع مرات منها قوله تعالى: {وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (2) ومنها قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (3) وورد في السنة النبوي في حديث ابي هريرة عند الترمذي (ان لله تسعة وتسعين اسما) وعد منها (العظيم) وورد في دعاء الكرب عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول عند الكرب (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) (4) ومعنى العظيم في حقه تعالى العظيم في وجوده, والعظيم في قدرته, والعظيم في سلطانه وقهره, والعظيم في امره ونهيه, والعظيم في احكامه وشريعته لاحدود لعظمته ليس لعظمته بداية ولالجلاله نهاية ليس كمثله شيء, وقال القرطبي اسم الله العظيم جل جلاله وتقدست اسماؤه جاء في الكتاب والسنة واجمعت عليه الأمة, قال ولاخلاف في اجرائه على العبد وغيره يقال عَظُم الشيُء عِظَما: كبر فهو عظيم. والعظام بالضم مثله, والعظيم فينا ضد الحقير. واعظم الأمر: اي فخمه. والتعظيم: التبجيل. واستعظمه: عده عظيما. واستعظم وتعظم:
__________
(1) - هذه الابيات لاحمد شوقي.
(2) - سورة البقرة الآية رقم (255) .
(3) - سورة الواقعة الآية رقم (74) .
(4) - البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث رقم (5875) ورقم (4909) .
(2/495)

تكبر. (1) وقال الحليمي في معنى العظيم: إنه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق، ولأن عظيم القوم إنما يكون مالك أمورهم الذي لا يقدرون على مقاومته ومخالفة أمره، إلا أنه وإن كان كذلك ماهيته فقد يلحقه العجز بآفات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه ويضعفه حتى تستطاع مقاومته، بل قهره وإبطاله، والله تعالى جل ثناؤه قادر لا يعجزه شيء (2) , وقال ابن القيم رحمه الله:
وَهُوَ العَظِيمُ بِكُلِّ مَعنَآ يُوجِبُ التَّ ... عظِيمَ لاَ يُحصِيهِ مِن إنسَانِ

فهو العظيم سبحانه وتعالى في ذاته وفي صفاته وفي اسمائه كلها, فهو ذو العظمة والجلال في ملكه وسلطانه وقدرته وقوته فهو سبحانه العظيم المطلق ليس كمثله شيء وهو السميع العليم.

ثمرة معرفه اسم الله العظيم
اذا علم المكلف ان الله سبحانه وتعالى ذو العظمة والجلال وانه اعظم من كل عظيم وانه ذو السؤدد والشرف العظيم وانه لاعظيم على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى وجب عليه ان يؤمن به, فلله وحده العظمة والكبرياء فلايستحق احد من الخلق ان يُعظَّم كما يُعظَّم الله تعالى, فهو المستحق جل جلاله من عباده ان يعظموه من قلوبهم والسنتهم وجوارحهم وذلك ببذل الجهد في معرفته, ومحبته والذل له, والانكسار له, والخضوع لعظمته, ومن
__________
(1) - الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى للقرطبي, ص232.
(2) - الاسماء والصفات للبيهقي, ص60.
(2/496)

تعظيمه الإكثار من ذكره وشكره, ومن تعظيمه ان يتقى حق تقاته, ومن تعظيمه تعظيم حرماته, وتعظيم شعائره من صوم وصلاة وحج, ومن تعظيمه تعظيم كتابه والعمل بامره وتعظيمه في الركوع, ومن تعظيمه عدم الوقوع في حدوده, ومن تعظيمه تعظيم مناسك الحج والتطوع في نافلته, فعظِّمه سبحانه وتعالى في كل احوالك, فعظِّم قدره جلّ ذكره وعظِّم اسماءه وصفاته وانبياءه ورسله وماامرك بتعظيمه من مناسكه ومشاعره وشعائره وكل ماعظمه قال تعالى: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} (1) وقال تعالى: {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ} (2) فاذا شرعت اخي في الدخول في المشاعر العظام فتذكر عظمة الله واعمل بما يرضي الله العظيم, وكن ذاكرا له ذكر تعظيم, وقَدِّم من قدم الله العظيم واخِّر من اخَّر الله العظيم وحقِّر ماحقَّر الله العظيم ولاتتطاول على احد من المؤمنين كي لاتُغضِب الله العظيم واحسن الى عباد الله المتقين وكن عظيما في خلقك عظيما في سلوكك عظيما في تواضعك عظيما في احسانك مستشعرا عظمة الله في كل احوالك, ولا يليق بانسان ان يكون عبدا لغير الله العظيم, وما اكثر الناس الذين يعبدون عبادا امثالهم, فاما ان تكون عبدا لله العظيم فعبد الله حر, واما ان تكون عبدا لعبد لئيم؟ فاذا كنت تؤمن بالله العظيم فعليك تعظمه, تعظم امره تعظم نهيه, تعظم كتابه, تعظم نبيه, تعظم المؤمنين, تعظم
__________
(1) - سورة الحج الآية رقم (32) .
(2) - سورة الحج الآية رقم (30) .
(2/498)

من يعمل بعلمه ولاتستخف به, فالعظيم عند الله هو من يعظم الله, اذا فالعظماء من عباده هم الانبياء, هم الاولياء, هم المؤمنون, وليس السفهاء والظالمون والمتكبرون والمنافقون والكافرون عظماء, فلايغرنك اطلاق بعض الناس على البعض بانهم عظماء لانهم ملكووا مالا او سلطانا اوجاها, فلاتعظم الا من عظم الله ولاتعبد الا الله العظيم ولاتشكر الا الله العظيم ولاترجو الا الله العظيم الذي بيده ملكوت كل شيء وهو على كل شيء قدير.

دعاء الله باسمه العظيم
ياالله ياعلي ياعظيم يارب العرش العظيم تعاليت عن الشبه والنظير ياسميع يابصير اجعلني خاضعا لعظمتك والجلال وتغمد ديني وجهلي الكثير وهب لي من رحمتك في كل مااتيت من صغير وكبير ياجليل ياكبير ياالله ياحليلم ياعظيم اجعلني معظما لك في اسمائك وصفاتك معظما لشعائرك وحرماتك متبعا لنهج نبيك معظما لما تحب تعظيمه واسألك الدرجات العلى في الجنة ياعلي ياعظيم اغفرلي ولوالدي وللمؤمنين واسألك من خيرك العظيم في الدنيا والاخرة انك انت الله العلي العظيم الحليم الكريم رب العرش العظيم وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه والتابعين. وقد كان من دعائه صلى الله عليه وآله وسلم (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
(2/499)

رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) (1) .
__________
(1) - البخاري في صحيحه حديث رقم (4909) .
(2/500)

الفصل الرابع والخمسون
الدعاء والصلاة على النبي

الدعاء والصلاة على النبي
الدعاء: جمع دعوة, يقال دعوت فلانا: سألته , والدعاء الى شيء الحث على فعله, ومعنى الدعاء: استدعاء العبد ربه العناية واستمداده اياه المعونة. وحقيقته: اظهار الافتقار اليه والاعتراف بالبراءة من الحول والقوة الا له, وهو سمة العبودية واظهار الذلة البشربة, وفيه معنى الثناء على الله سبحانه وتعالى واضافة الجود والكرم اليه. واما الصلاة على النبي صلي الله عليه وآله وسلم فنأتي على ذكرها في هذا الفصل لان الصلاة في اللغة معناها الدعاء. والدعاء نوعان: دعاء عبادة ودعاء مسألة, وبينهما اشتراك في المعنى, فالعابد داع كما ان السائل داع, فالدعاء يعم النوعين, وعلى هذا تكون الصلاة باقية على مسماها في اللغة, وهو الدعاء ونقل أهل اللغة والعرف بعض مسماها على بعض موضوعه لايوجب الخروج عن موضعه الاصلي, وصلاة المؤمن على محمد صلى الله عليه وآله وسلم تتضمن الدعاء بطلب اكرامه ومباركته واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا, وفي الاخرة اجزال مثوبته وتشفيعه في امته, وابداء فضيلته بالمقام المحمود, وفي الذكر الحكيم: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا} (1) وصلاة الله نوعان: عامة, وخاصة اما العامة: فصلاته على عباده المؤمنين, قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} (2) ومنه دعاء النبي بالصلاة على
__________
(1) - سورة الاحزاب الآية (56) .
(2) - سورة الاحزاب الآية (43) .
(2/502)

آحاد المؤمنين كقوله اللهم صل على آل أبي أوفى, النوع الثاني صلاته الخاصة على أنبيائه ورسله خصوصا على خاتمهم وخيرهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال الامام ابن القيم: اختلف الناس في معنى الصلاة منه سبحانه على أقوال أحدها أنها رحمته, وقال المبرد أصل الصلاة الرحمة فهي من الله رحمة ومن الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله وهذا القول هو المعروف عند كثير من المتأخرين
والقول الثاني أن صلاة الله مغفرته, قال ابن القيم رحمه الله وهذا القول من جنس الذي قبله وهما ضعيفان لوجوه
أحدها أن الله سبحانه فرق بين صلاته على عباده ورحمته فقال تعالى وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون البقرة 157 فعطف الرحمة على الصلاة فاقتضى ذلك تغايرهما, هذا أصل العطف وأما قولهم
وألفى قولها كذبا ومينا
فهو شاذ نادر لا يحمل عليه أفصح الكلام مع أن المين أخص من الكذب.
الوجه الثاني أن صلاة الله سبحانه خاصة بأنبيائه ورسله وعباده المؤمنين وأما رحمته فوسعت كل شيء فليست الصلاة مرادفة للرحمة لكن الرحمة من لوازم الصلاة وموجباتها وثمراتها فمن فسرها بالرحمة فقد فسرها ببعض ثمرتها ومقصودها وهذا كثيرا ما يأتي في تفسير ألفاظ القرآن, والرسول يفسر
(2/503)

اللفظة بلازمها وجزء معناها كتفسير الريب بالشك والشك جزء مسمى الريب, وتفسير المغفرة بالستر وهو جزء مسمى المغفرة وتفسير الرحمة بإرادة الإحسان وهو لازم الرحمة ونظائر ذلك كثير (1) , وكلام ابن القيم فيه تحقيق فارجع اليه ان شئت الاستزادة ففيه زيادة. فصلاة الله على نبيه ثناؤه عليه ومباركته له وارادته لرفع ذكره وتقريبه, وصلاتنا نحن عليه سؤال الله تعالى ان يفعل ذلك به, وصلاة الملائكة دعاءهم واستغفارهم له, وقد سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد علمنا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ, فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ قولوا (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) (2) وقال الشاعر:
صلوا على هادٍ أرانا هديه ... نهجاً من الدين الحنيف قويما
__________
(1) - جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام للعلامة محمد بن ابي بكر ايوب بن سعد بن حريز الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية, ص (82-83) , طباعة دار الكتب العلمية بيروت تحقيق طه يوسف شاهين من علماء الازهر, قد سبق ترجمة المؤلف.
(2) - البخاري في صحيحه حديث رقم (5880) ومسلم حديث رقم (614) واحاديث الصلاة على النبي في كتب الحديث رواها اربعون صحابيا وهم أبو مسعود الأنصاري البدري وكعب بن عجرة وأبو حميد الساعدي وأبو سعيد الخدري وطلحة بن عبيد الله وزيد بن حارثة ويقال ابن خارجة وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة وبريدة بن الحصيب وسهل بن سعد الساعدي وابن مسعود وفضالة بن عبيد وأبو طلحة الأنصاري وأنس بن مالك وعمر بن الخطاب وعامر بن ربيعة وعبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب وأوس بن أوس والحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله والبراء بن عازب ورويفع بن ثابت الأنصاري وجابر بن عبد الله وأبو رافع مولى رسول الله وعبد الله بن أبي أوفى وأبو أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن بشير بن مسعود وأبو بردة بن نيار وعمار بن ياسر وجابر بن سمرة وأبو أمامة بن سهل بن حنيف ومالك بن الحويرث وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وعبد الله بن عباس وأبو ذر وواثلة بن الأسقع وأبو بكر الصديق وعبد الله بن عمرو وسعيد بن عمير الأنصاري عن أبيه عمير وهو من البدريين وحبان بن منقذ رضي الله عنهم أجمعين. وقد اورد هذه الاحاديث الامام ابن القيم في جلاء الافهام فارجع اليه ان شئت مزيد بيان.
(2/505)

صلوا على هذا النبي فإنه........من لم يزل بالمؤمنين رحيما
صلوا على الزاكي الكريم محمدٍ ... ما مثله في المرسلينَ كريما (1)

أنواع الدعاء في القرآن الكريم
ورد الدعاء في القرآن الكريم في انواع عده:
1- العبادة قال تعالى: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ} (2) اي لاتعبد الا الله وحده فان غيره لايضر ولاينفع فلا تسل ولاتَدْعُ غير الله فان غير الله لاينفع ولا يضر, ومما يدل على ذلك ان الحق سبحانه وتعالى قد امر عباده بدعائه, ففي الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: (الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ) (3) وَقَرَأَ {وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِلَى قَوْلِهِ دَاخِرِينَ} وفي لفظ (الدعاء مخ العبادة) وقوله الدعاء هو العبادة هذه الصفة المقتضية للحصر من جهة تعريف المسند إليه ومن جهة تعريف المسند ومن جهة ضمير الفصل تقتضي أن الدعاء هو أعلى أنواع العبادة وأرفعها وأشرفها وإلى هذا أشار بقوله صلى الله عليه واله وسلم الدعاء مخ العبادة, والآية الكريمة قد دلت على أن الدعاء من العبادة فإنه سبحانه وتعالى أمر عباده أن يدعوه ثم قال
2-
__________
(1) - هذه الابيات لابن الجنان.
(2) - سورة يونس الآية (106) .
(3) - سنن ابي داود حديث رقم (1264) .
(2/506)

3- إن الذين يستكبرون عن عبادتي فأفاد ذلك أن الدعاء عبادة وأن ترك دعاء الرب سبحانه استكبار, ولا اقبح من هذا الاستكبار, وكيف يستكبر العبد عن دعاء من هو خالق له ورازقه وموجده من العدم وخالق العالم كله ورازقه ومحييه ومميتة ومثيبة ومعاقبة فلا شك أن هذا الاستكبار طرف من الجنون وشعبة من كفران النعم (1) , وقال الشاعر:
وَاللَهُ أَنجَحُ ما طَلَبتُ بِهِ ... وَالبِرُّ خَيرُ حَقيبَةِ الرَحلِ (2)

وقال اخر:
يا خالق الخلق يارب العباد ومن ... قد قال في محكم التنزيل أدعوني
إني دعوتك مضطرا فخذ بيدي ... يا جاعل الأمر بين الكاف والنون
نجيت أيوب من بلواه حين دعا ... بصبر أيوب يا ذا اللطف نجيني
واطلق سراحي